樓宇烈：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想

習近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神用“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”進行總結，不僅具有高度的概括性，同時也具有極強的時代性與人類共同性。

從今天人類面臨的生態(tài)危機、道德危機、不可持續(xù)危機以及人類異化危機等來看，西方商業(yè)文化不具有普世價值，而中國傳統(tǒng)農耕文化中的“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”等價值觀使人類與自然及人類自身產生了和諧，反而使人類具有了和諧與可持續(xù)的未來。

也因此說中國傳統(tǒng)文化具有天下性、道德性、社會主義性。天下性，在于思考問題的全局性。它不局限于從自身、自家思考問題，也不局限于從企業(yè)方面思考問題，甚或不局限于從國家方面思考問題，而是從人類、世界、眾生、宇宙之廣度思考問題，總之從宇宙至健之無比廣大的秩序思考問題?，F(xiàn)在西方文化主流思想是圍繞資本利益的，至多在于為資本利益集團之聯(lián)合體服務，至于占絕大多數(shù)的工人階級以及廣大民眾的利益則只是敷衍，其工具性很強，這與中國故有之“仁愛、民本”思想格格不入。

道德性，在于將道德貫穿于文化的各類形式之中。政治之道德性表現(xiàn)為政治倫理化；法律之道德性在于法律要與正義相吻合；經濟之道德性在黜奢崇儉、貴義賤利，還有不傷害三農；教育之道德性在于培養(yǎng)以德為先的德智體美勞兼?zhèn)渲?；軍事之道德性在于出師有名，以防御為主，不首先侵略他國等?/p>

社會主義性，在于“民本”“仁愛”“大同”；在于“以人民為中心”；在于“不患寡而患不均”；在于“耕者有其田”；在于以家庭為單位按照人口多寡分配的土地分配制度，雖此制度性質為私有制，但分配是平均的，是為民制“恒產”；同時，在家庭內部財產是共有的，這種共有制應該說具有社會主義性，將此家庭共有推擴至社會，則為天下為公。

仁愛，是孔子講的，其要義在人與人相感，你敬我一尺，我敬你一丈；你把我視同兄弟，我同樣把你當作兄弟；君以禮待臣，臣子相應以忠侍奉君。當然以直報怨，也是相感之意。以孔子的教導，“己所不欲，勿施于人”是實現(xiàn)仁愛的根本方法，其通在人心。對具體做法而言則是以慈孝始，父慈子孝，父慈為當然之事，子孝也接近當然之事，但較之父慈為難，所以孝成為實現(xiàn)仁愛的基本途徑。有孝心，推及兄弟姐妹則為悌，推及夫妻則為義，推及朋友則為信，推及君臣則為忠，于是乎五倫成為實現(xiàn)仁愛的基本方法。天下在五倫的相互感動下而為一家，建立在五倫基礎上的制度，自然就是禮制。

民本，就是以百姓的利益為根本，因民之所利而利之，天視自我民視，天聽自我民聽。用習近平總書記的話說，就是“以人民為中心”。實現(xiàn)民本的途徑，在于仁政與王道，具體言之：制民恒產，薄賦斂輕稅收，量入為出，打擊豪強勢力，鹽鐵專賣，節(jié)制私人資本，選賢與能，講信修睦，使老有所安，壯有所用，少有所懷，女有所歸，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。民本也是實現(xiàn)社會主義理想的根本價值理念。

當然，民本也要求民德的提升，要求勤儉以得之，而非投機取巧以得，更不能依靠賭博販毒取得財富，也不能靠污染環(huán)境發(fā)財，等等。今日財富若與道德分離，只講GDP，不講取之以義，那么會嚴重違背民本之價值。

誠信，是以至誠之心，不食言，言行一致，不口是心非，以最大努力踐行人生之信條。它也包含西方之契約精神，但不盡相同。西方之契約在于形式上不違約，即使此契約是不合乎道德的、不公平的，甚至是武力強迫的，也應無條件遵守，如西方列強曾經強加于我國的各類不平等條約，中華人民共和國成立之日即予以廢除，此對人民之誠信也，對資本列強之違約也。

因此，誠信具有道德之內核，不僅僅在于“言必行、行必果”，唯“義之所在，則言必行、行必果”。

正義，從文字上考研其中的“正”，其乃會意字，表示前往某地，有遠行之義?，F(xiàn)在引申義為平正，不偏不斜；還有正心、正直、正確、恰當、公正、糾正等義。

“義”，繁體字為“義”。篆字與繁體字很相似，也屬會意字，從羊（祭牲），從我（兵器），表示用兵器宰羊作祭品。義簡化為義，原始義是指禮儀，后又改為禮義。所以“義”者，禮也。

若將“正”“義”合起來，就是以不偏不斜的步伐堅定地沿著禮義之路前進。

在經史子集中，最早用“正義”一詞的大概是荀子?！盾髯印ふ氛f：“正利而為謂之事，正義而為謂之行。”意思是說，為功利去做叫事業(yè)，為道義去做叫德行。從這句話看“正義”的意思就是為道義而行，也就是以道義為奮斗的目標。在《荀子·儒效》中還有：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！边@里的“正義”是道德的意思，或者指以道德為行為標準之義。

正義確實有恰當行為的意思，或者有恰當?shù)牡赖乱蟆⒂卸Y義的意思，所以對于道德要實事求是，以大眾之普遍性為原則，不可陳義太高，陳義太高則弄虛作假，形同虛設，不但不能教化人，反而犯造假之錯誤。釋家教化人以因果報應為律，告誡世人行善有好報，此以利導善也！儒家也有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。亦義利合一也。都是將行善之獲善報、行惡之獲惡報作為教化人的信條，陳義并不高，但較之言義不言利效果顯然要更大一些。

和合，是一種兼容兼顧，打成一片，從整體看待事物的思維。諸如“天人合一”“心物一體”“體用一如”等，都是和合思想的體現(xiàn)。其大無外，其小無內，天人相合相感，天即人，人即天；心外無物，物不離心；體用不二，體用不離，物物一太極，事事無礙。西方思想則注重分析，將心與物分離，對心之研究為宗教，對物之認識則為自然科學。而中國則上薄拜神教，下防拜物教，表現(xiàn)為極強的人文主義。體用相分，將道德與制度、義與利相分離，在西方看來，所謂法律、經濟、政治等皆為理性工具，無情無義無心，法律即規(guī)則，是叢林背景下的博弈形成的。只有力量之大小，只在你死我活之爭斗，人與人之間、人與自然之間根本不存有相互依賴、同舟共濟的關系。而和合觀，則首先強調人與人之間應是和諧的關系，其斗爭性是在和諧性、統(tǒng)一性之下。因此，人類的斗爭武器，其殺傷力不應超出人類的承受力，今日之核武器競賽已遠遠超出人類的承受力，一旦核戰(zhàn)爭爆發(fā)，人類必然走向毀滅。

大同，是人類社會的終極理想，仁愛、民本、誠信、正義、和合價值之推擴就是要求人類最終實現(xiàn)大同的理想，人類像一家人一樣，相互敬愛，以禮相待，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，老者安之，少者懷之，朋友信之，四海之內皆兄弟也。正如習近平總書記所講，人類是一命運共同體，以中華傳統(tǒng)文化的理想講，就是要實現(xiàn)天下太平，天下要太平就一定要使天下像一家人一樣，從而人與自然和諧，人與人和諧。也就是說能堅守仁愛、民本、誠信、正義、和合價值者，以大同為理想者，方可實現(xiàn)人類在全球化背景下“平天下”的理想，或許這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的使命所在。

因此可以說，習近平總書記講的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，也是人類的核心價值觀，具有普遍意義。現(xiàn)在翟博同志的領銜下，將其中的12字分別由六位教授編寫成《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》六本書，即仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同，不僅對于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復興中華文明有重大的歷史意義，而且對于構建一個命運共同體的世界也極具現(xiàn)實意義。我衷心希望這六本書的出版能對社會人心道德發(fā)揮巨大的影響。（作者：樓宇烈）

編者注：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》是中宣部文化名家暨“四個一批”人才自主選題資助項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”課題的研究成果，由中國教育報刊社黨委書記、社長翟博任課題主持人、總主編，中國大百科全書出版社出版。圍繞仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等主題，用通俗的語言闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和核心價值，內容包括《仁愛：中華文化的核心力量》 《民本：中華文化的價值追求》《誠信：中華文化的做人準則》《正義：中華文化的道德原則》《和合：中華文化的獨特品質》《大同：中華文化的社會理想》六冊?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》分為三部分編寫。第一部分：理論概述。從理論和學術角度，深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供理論基礎和學理支撐。第二部分：經典選編。從歷代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中精選名篇，按照經典簡介、作者簡介、選文、注釋、翻譯、解讀等方面內容編寫。第三部分：經典故事。從歷代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中精選經典故事，用講故事的方式普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，本系列讀本既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論學術研究成果，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的普及讀本，為全國大中小學學生、教師和黨政機關、企事業(yè)單位干部學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的重要學習讀物，也是在全國中小學教師中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓，提高各級各類學校教師開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能力的培訓教材。

《人民教育》雜志