藝術(shù)理論與課程思政“互動(dòng)”的靈思

一個(gè)藝術(shù)理論話題引發(fā)學(xué)生自覺(jué)閱讀馬克思主義原著、分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)與文藝發(fā)展的歷程，深刻認(rèn)識(shí)“以人民為中心”對(duì)藝術(shù)理論與創(chuàng)作的引導(dǎo)作用。

藝術(shù)理論課是藝術(shù)院校的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，其中馬克思主義文藝?yán)碚撌侵匾獌?nèi)容。在相關(guān)部分，教師會(huì)涉及西方馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)，與馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行比較，以此幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)藝術(shù)理論中的“以人民為中心”。四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在教學(xué)實(shí)踐中越來(lái)越深刻地體會(huì)到，藝術(shù)理論課覆蓋各專(zhuān)業(yè)和各學(xué)歷培養(yǎng)層次，最易形成突破口，探索一條將思政教育融入藝術(shù)院校專(zhuān)業(yè)課堂的有效途徑。以“人民中心論”為理論資源，該院積極探索藝術(shù)理論課課程思政建設(shè)的路徑。

在藝術(shù)理論課上，教師曾以法國(guó)后馬克思主義哲學(xué)家雅克·朗西埃的觀點(diǎn)為契機(jī)，引發(fā)學(xué)生的討論。朗西埃從“美學(xué)—政治”角度考察了歐洲歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的三種藝術(shù)認(rèn)同體制：一是基于柏拉圖理式論的“影像的倫理體制”，二是基于亞里士多德模仿論的“藝術(shù)的詩(shī)學(xué)或再現(xiàn)體制”，三是基于審美現(xiàn)代性的“藝術(shù)的美學(xué)體制”。朗西埃認(rèn)為，前兩者以精英趣味為標(biāo)準(zhǔn)，排斥大眾審美，表征了奴隸制和封建剝削制度下等級(jí)化的政治權(quán)力。而“藝術(shù)的美學(xué)體制”則是法國(guó)大革命與現(xiàn)代美學(xué)革命相互作用的產(chǎn)物。當(dāng)?shù)谌燃?jí)在政治上發(fā)出聲音時(shí)，其審美要求也隨之成為社會(huì)上可見(jiàn)可聞的部分。它動(dòng)搖了等級(jí)制的美學(xué)傳統(tǒng)，使建構(gòu)一種新的“可感性分配體系”成為可能。這種體系的要義是平等，在創(chuàng)作上體現(xiàn)為對(duì)陽(yáng)春白雪與下里巴人的一視同仁，在接受上體現(xiàn)為審美距離與“歧感”的產(chǎn)生。

依靠歷史敘事，朗西埃試圖證明審美生態(tài)與社會(huì)變遷的互動(dòng)關(guān)系，并據(jù)此提出審美平權(quán)的主張?？墒瞧涿缹W(xué)上的無(wú)政府主義和烏托邦傾向，使他的理論陷入自相矛盾。

為了澄清朗西埃的思想誤區(qū)，教師在授課中向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題：朗西埃的“可感性分配體系論”與“人民中心論”有何本質(zhì)的差異？

問(wèn)題引起了學(xué)生的熱烈討論。在討論中，學(xué)生逐漸達(dá)成統(tǒng)一理解：后者是基于社會(huì)主義的制度自信，而前者根本是無(wú)源之水。只有在社會(huì)主義制度下，人民群眾才有可能真正成為文藝生產(chǎn)與消費(fèi)的主人；反之，只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)存在，人民群眾的精神創(chuàng)造力就必然受制于剝削制度且不可能得到解放，所謂審美平權(quán)也不過(guò)是浪漫的幻想罷了。

“人民中心論”的核心要旨是以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是黨在新形勢(shì)下關(guān)于文藝問(wèn)題的重大理論突破和思想創(chuàng)新。借著對(duì)此話題的討論和學(xué)習(xí)，學(xué)生自主閱讀馬克思主義經(jīng)典文藝論著，對(duì)照中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)與文藝發(fā)展的歷程，在教師指點(diǎn)下進(jìn)一步深刻認(rèn)知“人民中心論”的理論脈絡(luò)，把握其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史必然性。

通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“人民中心論”是一個(gè)歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的完整科學(xué)體系，既是創(chuàng)作論，也是功能論和本質(zhì)論。其實(shí)踐方位是以人民為中心，其終極目標(biāo)是服務(wù)人民大眾。其邏輯依據(jù)在于，只有服務(wù)人民，方能植根生活，書(shū)寫(xiě)時(shí)代；也只有服務(wù)人民，方能專(zhuān)心創(chuàng)作，認(rèn)清市場(chǎng)。這是黨著眼于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義文藝繁榮興盛的時(shí)代要求而提出的論斷，體現(xiàn)了秉持人民立場(chǎng)、突出問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持文化自信與尊重文藝規(guī)律的辯證邏輯。

在學(xué)習(xí)、辯論、再學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生逐漸把握起“人民中心論”的思想體系，加深了對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)。

這樣的課程教學(xué)實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)方式，啟發(fā)了藝術(shù)理論課課程思政建設(shè)思路?！叭嗣裰行恼摗庇辛Φ鼗卮鹆松鐣?huì)主義文藝生產(chǎn)力源于誰(shuí)、趨于誰(shuí)、歸于誰(shuí)的問(wèn)題，重申了人民群眾在社會(huì)主義文藝生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的主體地位。通過(guò)與朗西埃等人的學(xué)說(shuō)對(duì)比，學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到了科學(xué)社會(huì)主義文藝觀對(duì)西方馬克思主義的真理性超越，并再度洞見(jiàn)社會(huì)主義制度自信的源泉。同時(shí)，理論也提供了一種啟發(fā)，讓學(xué)生們對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系、創(chuàng)作與市場(chǎng)的關(guān)系有了全新領(lǐng)悟。

把“人民中心論”植入藝術(shù)理論課堂，是一個(gè)對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法活學(xué)活用的過(guò)程。以此為框架形成的藝術(shù)理論課，造就出生動(dòng)的啟發(fā)式課堂，把課程思政真正融入了對(duì)青年藝術(shù)學(xué)子的傳道、授業(yè)和解惑過(guò)程。

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

《中國(guó)教育報(bào)》2020年08月02日第3版