引導飯圈文化 家校社一個都不能少

偶像崇拜多發(fā)于青少年時期，這種現(xiàn)象自古有之。“飯圈”是當代青少年偶像崇拜的產(chǎn)物，是與“養(yǎng)成系”造星模式相伴相生的粉絲組織形態(tài)，其存在具有一定的合理性。它對青少年成長也具有一定的積極意義。比如，粉絲要在競爭激烈的粉絲圈里獲得威望，需要掌握媒體、攝影、修圖、編輯、網(wǎng)絡營銷、活動組織等多種技能，才能贏得認可；部分粉絲在飯圈里找到志同道合的朋友，相互勉勵，舒緩現(xiàn)實生活中的壓力；有的飯圈積極開展各類公益活動，比如為貧困地區(qū)修路、捐建音樂舞蹈教室、捐建信號塔等，為青年群體樹立榜樣。

但飯圈在一定程度上也存在削弱主流意識形態(tài)對青少年思想引導和價值引導的不利影響。飯圈里，“娛樂至死”的觀念消解了青年人的自我判斷和理性思考，充斥著戲謔化、感官化、情緒化的表達，有時，主流意識形態(tài)被稀釋、被解構、被選擇、被惡搞。飯圈空間里，理性精神的流失、群體思想的極化、個體行為的失范，沖擊擠壓著現(xiàn)實的思想政治教育空間，也使思想教育的難度增大，需要家長、學校、社會共同努力進行合理引導。

從家長角度看，高質量的陪伴是最好的教育。最好的老師是父母，最好的教育是陪伴，處于青春期的青少年心理上急于擺脫家長的管束，對高度理想化、浪漫化的偶像產(chǎn)生一種特殊的情感依戀，心理學上稱之為“遙親感”。許多父母雖然在孩子身邊，但把更多時間花在了工作和手機上，缺乏高質量陪伴的子女，其“遙親感”情緒會更為強烈，更容易將情感依賴投射到飯圈或網(wǎng)絡游戲上。在偶像崇拜問題上，父母扮演的角色不應是審判者，而應是高質量的陪伴者和引領者，通過高質量的陪伴，介入式參與子女的偶像崇拜，分享自己的偶像和偶像認知，幫助孩子樹立正確的追星方式。青春期的孩子敏感而脆弱，擁有父母高質量陪伴的孩子可以平穩(wěn)度過，甚至可以沒有“叛逆期”。

從學校角度來看，要正視青少年群體的心理特征和話語權。教育工作者需要正視青少年的利益訴求，正視青少年群體迷惘、沖動、叛逆的青春期心理特征，正視青少年自我意識的覺醒、身份認同的尋找、價值觀的不確定、意志力的不堅定，結合青少年群體的生理和心理特征，開展針對性的思想教育，提升其心理調(diào)適能力和社會生活的適應能力，用平視的眼光觀察青少年偶像崇拜，引導青少年偶像崇拜亞文化向主流文化靠攏，避免簡單粗暴的方式，避免越批評越逆反的現(xiàn)象。

從社會角度來看，要用綜合治理的方式進行引導。一是意識形態(tài)路徑。主流媒體和主管部門需要引導飯圈亞文化與主流文化的良性互動，當飯圈開展“馳援武漢”等公益行動時，應給以及時正面的報道，激勵飯圈文化向主流文化靠攏。當飯圈群體行為失范時，也要避免使用“標簽化”的方式制造“道德恐慌”，從而減少主亞文化互動的可能性。二是法治化路徑。傳統(tǒng)理論認為，網(wǎng)絡上的趣緣圈層基于其松散性、虛擬性、流變性，屬于私權領域范疇，公權力不宜過多介入。但是，當前飯圈已具有圈層化、組織化、紀律化特征，不僅線上交流分享，也不時開展線下活動，已具備“社會團體”的基本特征，對部分會員眾多、組織嚴密的飯圈組織，可考慮納入《社會團體登記管理條例》進行規(guī)制。此外，國家也需增加相關法律法規(guī)的供給，明確網(wǎng)信辦、公安、民政各自的監(jiān)管職責，明確娛樂營銷公司的粉絲行為管理義務，明確網(wǎng)絡平臺的監(jiān)督、巡查、刪除、主動報告等責任。

引導飯圈文化發(fā)展是一個復雜的系統(tǒng)工程。學校、家庭、社會以及我們每一個成年公民都是共商共治的主體，為孩子營造一個清朗的網(wǎng)絡空間，也是每個合格公民的應有責任。

（作者系華東政法大學大學生思想動態(tài)大數(shù)據(jù)研究中心副主任）

《中國教育報》2020年09月01日第4版