楊兆山等：實(shí)踐育人的理論意蘊(yùn)、價(jià)值旨?xì)w及實(shí)施路徑

實(shí)踐是影響人身心發(fā)展的決定性因素，實(shí)踐育人是一項(xiàng)重要的教育思想原則。我國(guó)一貫堅(jiān)持和重視實(shí)踐在教育中的重要作用，形成了實(shí)踐育人的優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明特色。習(xí)近平總書(shū)記在2024年全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，建成教育強(qiáng)國(guó)要堅(jiān)定不移落實(shí)好立德樹(shù)人根本任務(wù)，“不斷拓展實(shí)踐育人和網(wǎng)絡(luò)育人的空間和陣地”，[1] 賦予了實(shí)踐育人新的時(shí)代內(nèi)涵與使命任務(wù)。實(shí)踐育人同落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)緊密相關(guān)，也對(duì)育人方式產(chǎn)生重要影響。立足新時(shí)代實(shí)踐育人的新發(fā)展和新要求，助力教育工作者深化對(duì)實(shí)踐育人的理性認(rèn)識(shí)，推進(jìn)實(shí)踐育人原則在教育領(lǐng)域生根、開(kāi)花、結(jié)果，既是教育理論研究的任務(wù)，也是教育實(shí)踐的責(zé)任使命。

一、實(shí)踐育人的理論意蘊(yùn)

實(shí)踐是馬克思主義唯物史觀的理論基石，實(shí)踐育人是馬克思主義實(shí)踐觀在教育上的生動(dòng)體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，[2] 實(shí)踐是人特有的存在方式，也是人類社會(huì)存在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。[3] 人通過(guò)實(shí)踐將主觀意識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，一方面按照主觀的意愿改變外部客觀世界、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；另一方面人又在改變客觀世界的同時(shí)改變自己的主觀世界，人的認(rèn)識(shí)和觀念、態(tài)度和情感以及相應(yīng)的能力等都會(huì)獲得提升，進(jìn)而解決自身需要與外部世界的矛盾，成為“現(xiàn)實(shí)的人”和具有主體性的人。人的發(fā)展受到先天遺傳素質(zhì)、后天環(huán)境和教育等諸多因素的影響，但歸根到底是實(shí)踐在塑造人，是人自身參加的各種實(shí)踐活動(dòng)使各種影響人發(fā)展的因素從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，使人從“抽象的人”成長(zhǎng)為“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵十分豐富，其中突出強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值意義。生產(chǎn)勞動(dòng)包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)等，其中物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐育人首要的是堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，特別是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段了解和參與社會(huì)生產(chǎn)，這是促進(jìn)人的發(fā)展的重要途徑?？傊?，人類社會(huì)的形成是一個(gè)客觀歷史過(guò)程，人的成長(zhǎng)發(fā)展不能脫離實(shí)踐，馬克思主義實(shí)踐觀內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義關(guān)于教育的實(shí)踐立場(chǎng)取向、育人的實(shí)踐基礎(chǔ)和根本原則。

實(shí)踐育人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。“知”和“行”是中國(guó)文化和哲學(xué)的重要范疇，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系在中國(guó)哲學(xué)里集中表現(xiàn)為知行關(guān)系，哲學(xué)家圍繞知行先后、知行分合、知行難易等問(wèn)題進(jìn)行長(zhǎng)期論爭(zhēng)，形成了系統(tǒng)豐富的知行觀?？鬃虞^早對(duì)知行問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的闡述，提出“行有余力，則以學(xué)文”，將實(shí)踐視為認(rèn)識(shí)和人的發(fā)展的重要基礎(chǔ)。盡管孔子認(rèn)為存在“生而知之”，但對(duì)于自身乃至眾人則主張“學(xué)而知之”，進(jìn)而提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一帶有方法論性質(zhì)的理論命題，可見(jiàn)以“行”為代表的實(shí)踐在孔子教育思想中具有重要地位。荀子認(rèn)為行重于知，提出“知之不若行之”“學(xué)至于行之而止矣”“知之而不行，雖敦必困”等重要論述，把“行”視為“知”的目的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是為實(shí)踐服務(wù)的。東漢王充提出“人有知學(xué)，則有力矣”，突出強(qiáng)調(diào)“知學(xué)”要轉(zhuǎn)化成“力”，清晰地指出知識(shí)學(xué)習(xí)要運(yùn)用于實(shí)踐、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。宋明理學(xué)家相繼提出“知先行后”“知輕行重”等觀點(diǎn)，旨在對(duì)知行的各自地位進(jìn)行辨析。王陽(yáng)明則主張“知行合一”，提出“知者行之始，行者知之成”，知行不存在先后、輕重的區(qū)分，“一念發(fā)動(dòng)處”既是知的開(kāi)始，也是行的發(fā)端。王夫之對(duì)“知行合一”論進(jìn)行了批判性發(fā)展，反對(duì)知行的混同，認(rèn)為行可以兼知、知不可兼行，特別注重“行”的獨(dú)特地位?？梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)不盡相同，但基本形成了重視“行”和實(shí)踐的理論傳統(tǒng)，注重實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主導(dǎo)作用，同時(shí)也注重發(fā)揮主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)。當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐育人，就是要?jiǎng)?chuàng)造性地繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知行觀的思想精髓，在教育領(lǐng)域凸顯“行”的重要地位，將實(shí)踐作為學(xué)習(xí)的目的，同時(shí)把實(shí)踐作為育人的必要途徑。

實(shí)踐育人是黨領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛澤東為了“揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義”，[4] 在《實(shí)踐論》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀進(jìn)行了馬克思主義的改造，科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程歷經(jīng)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，系統(tǒng)闡述了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，社會(huì)實(shí)踐不限于物質(zhì)生產(chǎn)一種形式，還包括階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等多種形式，這些實(shí)踐活動(dòng)都對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。毛澤東的實(shí)踐觀也體現(xiàn)在改造中國(guó)教育的實(shí)際行動(dòng)中，并確立了中國(guó)教育“實(shí)踐第一”的思想底色。新中國(guó)成立后，在改造舊教育建立社會(huì)主義新教育的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視實(shí)踐育人的地位和作用，毛澤東于1958年就強(qiáng)調(diào)德育、智育都離不開(kāi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，明確提出“教育與勞動(dòng)結(jié)合的原則是不可移易的”觀點(diǎn)。黨的十一屆三中全會(huì)后，在思想領(lǐng)域重新恢復(fù)確立了檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是、重視實(shí)踐成為改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期我國(guó)教育的重要特征。面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的緊迫任務(wù)，鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合要緊密聯(lián)系現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，要使教育事業(yè)同國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)。黨的十六大報(bào)告將教育“與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”寫(xiě)進(jìn)新世紀(jì)的教育方針，明確了社會(huì)實(shí)踐的育人價(jià)值。2010年召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議提出了“理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一”“豐富社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)勞動(dòng)教育”，明確將社會(huì)實(shí)踐作為全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視實(shí)踐育人工作，2018年全國(guó)教育大會(huì)將“勞動(dòng)教育”納入德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系之中，2021年新修訂的教育法明確把教育“必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”的教育方針上升到國(guó)家法律的層面，重視社會(huì)實(shí)踐的育人價(jià)值成為國(guó)家意志?！督逃龔?qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》圍繞實(shí)踐育人提出，要“統(tǒng)籌推動(dòng)價(jià)值引領(lǐng)、實(shí)踐體驗(yàn)、環(huán)境營(yíng)造，探索課上課下協(xié)同、校內(nèi)校外一體、線上線下融合的育人機(jī)制”，[5] 明確了實(shí)踐育人的主要內(nèi)容和實(shí)踐方向。新時(shí)代推進(jìn)實(shí)踐育人，要系統(tǒng)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)教育事業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)實(shí)踐育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，使實(shí)踐育人在理念、內(nèi)容和效果等方面取得積極進(jìn)展。

二、實(shí)踐育人的價(jià)值旨?xì)w

新時(shí)代實(shí)施實(shí)踐育人要以落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)和推進(jìn)人的全面發(fā)展為根本價(jià)值旨?xì)w。教育是培養(yǎng)人的特殊實(shí)踐，人的發(fā)展成長(zhǎng)離不開(kāi)作為育人途徑的實(shí)踐，實(shí)踐育人原則理應(yīng)貫穿教育始終，但一段時(shí)期內(nèi)，實(shí)踐育人卻被以應(yīng)試為主導(dǎo)的教育活動(dòng)所排斥，學(xué)校和家庭似乎都默認(rèn)應(yīng)試教育高于實(shí)踐育人的“合理性”，造成知識(shí)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的脫離，對(duì)育人的方向和成效造成不良影響。因此，當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的實(shí)踐育人是基于培養(yǎng)人的教育目的，把實(shí)踐育人作為教育的理念，引領(lǐng)育人方式變革的方向；重申并高揚(yáng)實(shí)踐在育人活動(dòng)中的獨(dú)特地位，明確實(shí)踐育人教育途徑的重大作用；發(fā)揮實(shí)踐育人的綜合教育功能，促進(jìn)理論與實(shí)際的結(jié)合、知與行的統(tǒng)一，進(jìn)而培養(yǎng)好德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

實(shí)踐育人是教育的重要理念和基本原則，引領(lǐng)著育人方式的變革方向。重視社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)、理論聯(lián)系實(shí)際，是我國(guó)教育的一貫傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)也長(zhǎng)期面臨應(yīng)試壓力和偏重知識(shí)理論學(xué)習(xí)的功利性現(xiàn)實(shí)，與重視課堂教學(xué)和理論學(xué)習(xí)之間處于矛盾狀態(tài)。新中國(guó)成立初期，受當(dāng)時(shí)落后的經(jīng)濟(jì)條件限制、社會(huì)分工還不夠發(fā)達(dá)等諸多因素的制約，學(xué)生廣泛參與生產(chǎn)勞動(dòng)。同時(shí)，國(guó)家從培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的德智體全面發(fā)展的勞動(dòng)者的高度出發(fā)，全國(guó)的大中小學(xué)普遍重視生產(chǎn)勞動(dòng)，重視通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐培養(yǎng)社會(huì)主義的勞動(dòng)者。但帶來(lái)的重大問(wèn)題是，在這段時(shí)期內(nèi)普遍出現(xiàn)了“以勞動(dòng)實(shí)踐代替教育教學(xué)”的現(xiàn)象，過(guò)多的勞動(dòng)和形式主義的非課堂教學(xué)活動(dòng)沖擊了正常的教學(xué)秩序和系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)，最終影響了教育質(zhì)量。改革開(kāi)放后，教育界認(rèn)真總結(jié)和吸取了以往過(guò)度重視勞動(dòng)實(shí)踐輕視知識(shí)學(xué)習(xí)的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)和理論學(xué)習(xí)的意義，為教育提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。但毋庸諱言，幾十年來(lái)的應(yīng)試教育現(xiàn)象，一些學(xué)校搞封閉式辦學(xué)，唯分?jǐn)?shù)論成敗，教育教學(xué)脫離社會(huì)、脫離生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，背離了教育方針的要求和人才的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，成為制約教育高質(zhì)量發(fā)展的頑疾。新時(shí)代推進(jìn)實(shí)踐育人，首要的是將其作為教育的重要理念和根本原則，核心是引領(lǐng)育人方式的變革方向。《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》明確將“變革育人方式，突出實(shí)踐”作為課程教學(xué)改革的基本原則，要求各類教育活動(dòng)都要貫徹實(shí)踐育人教育理念和原則，而不是僅僅局限于專門(mén)的實(shí)踐教學(xué)或勞動(dòng)課程上。為此，需要在課程教材、課堂教學(xué)、教學(xué)方式和學(xué)校管理等方面樹(shù)立起實(shí)踐育人理念，并努力探索新時(shí)代實(shí)踐育人的豐富形態(tài)。

實(shí)踐育人具有其他教育要素不可取代的地位和功能。教育的基本職能之一是通過(guò)促進(jìn)人的社會(huì)化進(jìn)程而不斷推進(jìn)人類社會(huì)的變革和延續(xù)發(fā)展，而人的持續(xù)發(fā)展從來(lái)都是在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，是知與行的辯證統(tǒng)一過(guò)程，是知識(shí)與品德等“內(nèi)化—轉(zhuǎn)化—外化”的復(fù)雜信息加工過(guò)程。馬克思曾說(shuō)，環(huán)境的改變與人的自我改變的一致性，必須通過(guò)革命的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐育人作為教育的途徑是實(shí)現(xiàn)教育目的的渠道和方式，學(xué)校教育主要有課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等主要途徑，不同的教育途徑在育人上有著不同的功能效果。如果課堂教學(xué)在于系統(tǒng)地傳授理論知識(shí)，課外活動(dòng)旨在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性等興趣專長(zhǎng)的發(fā)展，勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)踐則在于培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)情感態(tài)度和勞動(dòng)素養(yǎng)。教學(xué)作為學(xué)校教育的基本途徑，在教育中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和在教育上的廣泛應(yīng)用以及各類新知識(shí)獲取的便捷性等，教學(xué)的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，利于人的全面發(fā)展的各類育人實(shí)踐活動(dòng)愈發(fā)受到重視。事實(shí)上，人在不同的年齡階段都有屬于自己獨(dú)特的“實(shí)踐活動(dòng)”，幼兒階段的游戲活動(dòng)、學(xué)生階段的學(xué)習(xí)活動(dòng)，都是人成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的重要途徑。而從事各種不同社會(huì)分工的成人也是一樣，無(wú)論農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)工人、醫(yī)生還是教師，他們都是在自己的實(shí)踐活動(dòng)中最終實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展和自我超越。實(shí)踐育人作為重要的教育途徑，符合生活實(shí)際和育人規(guī)律，是現(xiàn)代社會(huì)和教育發(fā)展的客觀要求。習(xí)近平總書(shū)記在2024年全國(guó)教育大會(huì)上提出“不斷拓展實(shí)踐育人和網(wǎng)絡(luò)育人的空間和陣地”，其實(shí)質(zhì)就是要強(qiáng)化實(shí)踐育人的重要地位，為破解功利性的應(yīng)試教育、全面發(fā)展素質(zhì)教育、推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展提供可行的方案和指導(dǎo)。未來(lái)隨著學(xué)校形態(tài)和學(xué)習(xí)方式的變革，實(shí)踐育人將不再是課程教學(xué)之外的“補(bǔ)充活動(dòng)”，而是作為教育的主要途徑發(fā)揮其主體職能，并與課程教學(xué)有機(jī)融合貫穿培養(yǎng)人的全過(guò)程。

實(shí)踐育人有著綜合的教育價(jià)值，是構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)教育體系的重要內(nèi)容。構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)方向，對(duì)德智體美勞五育既要整體推進(jìn)又要各有側(cè)重。全面培養(yǎng)的教育體系要在增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力和創(chuàng)新思維上下功夫，這必然要求發(fā)揮實(shí)踐育人的綜合價(jià)值。構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系重點(diǎn)是推進(jìn)“五育并舉”，將德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育作為一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，改變以往各育各自為戰(zhàn)甚至對(duì)各育有所偏廢的問(wèn)題，如過(guò)度重視智育，輕視德育、體育、美育和勞動(dòng)教育等，這既造成了智育的偏差，也對(duì)各育的有效實(shí)施帶來(lái)了阻礙，成為長(zhǎng)期困擾我國(guó)教育健康發(fā)展和人才高質(zhì)量培養(yǎng)的痼疾。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是人存在發(fā)展的動(dòng)力源泉?！读x務(wù)教育課程方案（2022年版）》強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)課程與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，充分發(fā)揮實(shí)踐的獨(dú)特育人功能”，倡導(dǎo)“做中學(xué)”“用中學(xué)”“創(chuàng)中學(xué)”。實(shí)踐育人有著獨(dú)特育人功能和綜合教育價(jià)值，是聯(lián)結(jié)學(xué)科教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)鍵紐帶，同德智體美勞各育有著密切的聯(lián)系，可以成為各育順利開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)載體和強(qiáng)大動(dòng)力。面向未來(lái)的教育和學(xué)習(xí)樣態(tài)，構(gòu)建以“實(shí)踐育人”為核心的“五育并舉”全面培養(yǎng)教育體系，筑牢培養(yǎng)時(shí)代新人的實(shí)踐根基是實(shí)踐育人的核心價(jià)值旨?xì)w。

三、實(shí)踐育人的實(shí)施路徑

實(shí)踐育人是融教育目的、途徑和內(nèi)容為一體的重大理論和現(xiàn)實(shí)命題。實(shí)踐是人的存在方式，作為認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐，無(wú)論物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，還是人們的社會(huì)生活實(shí)際交往活動(dòng)，或者科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，其目的都主要體現(xiàn)在變革主體以外的現(xiàn)實(shí)，而不是以變革人自身為主要目的。但教育作為一種特殊的實(shí)踐形式是以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為目的。實(shí)踐育人的豐富理論意蘊(yùn)和價(jià)值旨?xì)w表明，實(shí)踐既是育人的目的，又是育人的途徑，還是育人的內(nèi)容。新時(shí)代推進(jìn)實(shí)踐育人，要緊緊圍繞“培養(yǎng)什么人”的教育首要問(wèn)題，重視實(shí)踐的重要教育地位，構(gòu)建良好的教育生態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力；深化教育綜合改革，積極探索新技術(shù)催生學(xué)習(xí)環(huán)境與方式的變革背景下的實(shí)踐育人現(xiàn)實(shí)形態(tài)；完善家校社協(xié)同的長(zhǎng)效機(jī)制，不斷拓展實(shí)踐育人的空間；健全實(shí)踐育人的保障機(jī)制，提高實(shí)踐育人的水平和成效。

推進(jìn)實(shí)踐育人，首要的是樹(shù)立科學(xué)的教育觀念，構(gòu)建良好的教育生態(tài)。知識(shí)與能力、理論與實(shí)踐的關(guān)系一直是培養(yǎng)人過(guò)程中的重大問(wèn)題，在教育理念上將知識(shí)與能力、理論與實(shí)踐分離和對(duì)立，是應(yīng)試教育和功利主義教育的必然結(jié)果。一段時(shí)期內(nèi)，受傳統(tǒng)文化中“勞心”與“勞力”對(duì)立的消極觀念，以及教育領(lǐng)域中“塑造知識(shí)人”的主智主義信條影響，各育發(fā)展不平衡，與應(yīng)試高度相關(guān)的記憶訓(xùn)練等片面的“智育”被過(guò)度重視，其他各育總體被忽視。在教育途徑和方式上，重知識(shí)教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐，重理論教學(xué)輕實(shí)驗(yàn)操作，實(shí)踐活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)的育人價(jià)值遠(yuǎn)未得以彰顯；在教育評(píng)價(jià)上，“唯分?jǐn)?shù)”“唯升學(xué)”大行其道，缺乏對(duì)學(xué)生綜合能力素質(zhì)的考查。為此，新時(shí)代要重新認(rèn)識(shí)實(shí)踐育人的價(jià)值，從“塑造知識(shí)人”轉(zhuǎn)向重在“培養(yǎng)實(shí)踐人”，以綜合素質(zhì)能力的全面發(fā)展為教育的根本目標(biāo)導(dǎo)向。推進(jìn)實(shí)踐育人要構(gòu)建良好教育生態(tài)，著手解決教育的功利化、片面化和短視化問(wèn)題，改變過(guò)度教育競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)卷加劇、教師苦教、學(xué)生苦學(xué)、學(xué)而無(wú)用、缺乏創(chuàng)造力等問(wèn)題，以實(shí)踐育人理念引領(lǐng)教育教學(xué)質(zhì)量整體提升。

深化教育綜合改革，積極探索實(shí)踐育人的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。實(shí)踐育人是教育的基本原則，其實(shí)施落實(shí)還需要依托一定的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。推進(jìn)實(shí)踐育人取得積極成效需要我國(guó)教育多方面多層次的深層變革，同時(shí)以實(shí)踐育人為著力點(diǎn)促進(jìn)深化教育綜合改革。在課程建設(shè)方面，積極推進(jìn)跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，以問(wèn)題解決為中心，貼近真實(shí)的學(xué)習(xí)發(fā)生邏輯，打破固定的學(xué)科邊界，注重知識(shí)的整合應(yīng)用。在課堂教學(xué)上，注重教學(xué)的情境性、生成性和發(fā)展性，在真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐情境中理解知識(shí)，打破單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，面向生活、面向未來(lái)，提升學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。在實(shí)踐育人與“五育”的結(jié)合上，實(shí)踐的整合性和統(tǒng)領(lǐng)性可以更好地促進(jìn)“五育并舉”。新時(shí)代實(shí)踐育人不僅要體現(xiàn)在勞動(dòng)教育之中，以創(chuàng)新發(fā)展教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐樣態(tài)，更要廣泛地融于各育之中，成為落實(shí)各育的重要原則和內(nèi)容。落實(shí)好實(shí)踐育人原則，還要注重探索構(gòu)建以實(shí)踐和綜合能力為導(dǎo)向的教育評(píng)價(jià)體系，這是實(shí)踐育人行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要基礎(chǔ)。需要注意的是，盡管廣泛的社會(huì)實(shí)踐都具有育人價(jià)值，但教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐育人”，其中的“實(shí)踐”具有鮮明的育人屬性，不是籠統(tǒng)意義上的實(shí)踐活動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)教育選擇和組織過(guò)的、以培養(yǎng)人為根本目的的特殊實(shí)踐活動(dòng)。一般層面泛泛而談教育與實(shí)踐的結(jié)合，則實(shí)踐在育人上容易盲目低效，難以完成好立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

建立健全實(shí)踐育人的保障機(jī)制，完善校家社協(xié)同的教育模式，不斷拓展實(shí)踐育人的空間，提高實(shí)踐育人的水平和成效。習(xí)近平總書(shū)記在2024年全國(guó)教育大會(huì)上提出了實(shí)踐育人要“課上課下協(xié)同、校內(nèi)校外一體、線上線下融合”的重要論述，為新時(shí)代實(shí)踐育人的實(shí)施提供了方向指引。推進(jìn)實(shí)踐育人是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要建立有力的社會(huì)支持體系和保障機(jī)制，依托黨委和政府的頂層設(shè)計(jì)和政策推動(dòng)，堅(jiān)持學(xué)校教育在實(shí)踐育人中的主渠道地位，動(dòng)員家庭和社會(huì)等多方面的力量和資源，開(kāi)展形式多樣的實(shí)踐育人活動(dòng)，使實(shí)踐育人廣泛深入到社會(huì)生活之中，營(yíng)造實(shí)踐育人的良好社會(huì)氛圍。學(xué)校要探索實(shí)踐育人的校本模式，為實(shí)踐育人提供時(shí)間和空間，教師要增強(qiáng)實(shí)踐育人的意識(shí)和素養(yǎng)，將實(shí)踐育人原則落實(shí)到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)；家庭要樹(shù)立正確的成才觀，依托勞動(dòng)教育和日常生活，使實(shí)踐育人能夠常態(tài)化和長(zhǎng)期化；社會(huì)要積極為學(xué)生提供教育實(shí)踐場(chǎng)景，創(chuàng)建和開(kāi)放工廠、農(nóng)場(chǎng)、果園、展館以及科研場(chǎng)所等實(shí)踐基地，拓展實(shí)踐育人機(jī)會(huì)與空間。最后，要積極探索技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革背景下實(shí)踐育人的新形勢(shì)和新任務(wù)，要特別注重現(xiàn)代前沿科學(xué)技術(shù)的引入和教育場(chǎng)景應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)直接影響學(xué)習(xí)方式和育人模式，也是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和能力、提高實(shí)踐育人水平和成效的重要內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)綜合能力突出的時(shí)代新人亦具有重要意義。（楊兆山 陳煌）

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本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義教育思想理論體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AAA240014）的階段性成果

《人民教育》2025年第19期