昆侖文化是解讀中華文明密碼的一把關(guān)鍵鑰匙

昆侖文化是中華民族重要的文化標(biāo)識(shí)和符號(hào)之一。2025 年 9月，國家文物局發(fā)布消息，正式確認(rèn)青海尕日塘石刻是我國目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代石刻。刻石文字中的“采藥昆侖”，再度讓“昆侖”成為全社會(huì)關(guān)注的對(duì)象。

昆侖的多維價(jià)值意蘊(yùn)

今天人們關(guān)注的昆侖，首先是按照現(xiàn)代地理學(xué)知識(shí)界定的昆侖山脈。這一山脈西起帕米爾高原，向東進(jìn)入青海境內(nèi)，全長(zhǎng)約2500 公里，被稱為“萬山之祖”。黃河等大河發(fā)源于此，“河出昆侖”即黃河源于昆侖的說法，是昆侖文化最重要的標(biāo)志。

對(duì)于中華民族而言，昆侖具有非凡的意義。神話中的昆侖位列西北乾位，被視為中華人文始祖黃帝的“下都”，也是西王母的瑤池仙境。人們耳熟能詳?shù)纳裨挕翱涓缸啡铡薄肮补づ|不周山”“西王母與不死之藥”“后羿登昆侖求藥”等都涉及昆侖，使得昆侖的神話意義深入人心?！痘茨献印贩Q昆侖“高萬九千里”，核心功能為“通天”，是中華民族天崇拜的重要標(biāo)志。

在中國傳統(tǒng)文化的意義網(wǎng)絡(luò)中，從歷史源流、文化象征和當(dāng)代意義看，昆侖是中華文明中的重要文化符號(hào)。昆侖不僅是地理概念，更是貫穿中華文明史的精神符號(hào)，其演變過程折射出中國人對(duì)自然、宇宙等概念的認(rèn)知變遷。

神話中昆侖的意義轉(zhuǎn)換。說到昆侖，人們都會(huì)想到《山海經(jīng)》《淮南子》等歷史文獻(xiàn)，從這些記載看，昆侖有著以下三重屬性：

第一，層級(jí)性的神圣空間。《山海經(jīng)》中所說的昆侖，是西王母等眾多神仙居住的一座神山。昆侖有“九重”，由陸吾神看守，上有不死樹、瑯玕樹等神物，西王母“穴居”于此。其功能是“帝之下都”，即天帝在人間世界的都城，是連接天地的通道 （天梯）。[1]有了這個(gè)層級(jí)的神圣空間，實(shí)現(xiàn)了天地一體，反映了先民對(duì)世界中心、宇宙秩序的想象與定位。到《淮南子》中，昆侖的形象進(jìn)一步系統(tǒng)化、仙境化。一方面，該書繼承了《山海經(jīng)》中空間的層級(jí)性，仍然將昆化視作“百神之所在”；另一方面，又給昆侖設(shè)置了懸圃、涼風(fēng)之山等宜于人居的結(jié)構(gòu)，從而將昆侖從純粹的神界變成了凡人可企及的仙境。

第二，天梯，即連接天地的“建木”。昆侖是一座巍峨的高山，具有人們很難企及的高度，因而被想象為連接天地、形成宇宙層級(jí)秩序的紐帶。[2]《淮南子》將昆侖視為遞進(jìn)式的三層結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了昆侖作為天梯的屬性。昆侖連接了原本隔絕的天地，在人們的早期信仰中，只有神才能沿天梯往來于天地之間，但漢代以后，昆侖成為凡人可企及的仙境。漢代的器物中，博山爐作為熏香器具，在造型上模仿“昆侖仙山”，說明昆侖神話已進(jìn)入人們的日常生活。

第三，社會(huì)秩序的象征。玉在早期中華文明發(fā)展的過程中，一直作為禮器使用。從考古材料看，昆侖山是中國最重要的玉產(chǎn)地之一，如距今 4000 年的齊家文化玉器，甘肅及青海地區(qū)的玉琮、玉璧，都與 《禹貢》 所述的“昆侖玉”存在工藝上的關(guān)聯(lián)，昆侖因而發(fā)展為禮制形成的秩序空間。史籍記載，昆侖是黃帝取玉膏祭天的禮制空間。傳說中黃帝在昆侖舉行祭天儀式，目的是實(shí)現(xiàn)“地—人—天”的循環(huán)，用玉膏達(dá)到人與神直接溝通的目的。古人認(rèn)為昆侖是天梯，也是神靈居所，因而，昆侖具備“連接天地”的特質(zhì)，而產(chǎn)于昆侖的玉膏作為媒介，更是將昆侖的神圣性物質(zhì)化。[3]

從這些歷史記載可以看到，與古印度的須彌山等相關(guān)傳說類似，圍繞昆侖的神話和記載也反映著人類早期文明對(duì)宇宙神圣中心的想象。但在中國古代神話中，作為天地之間紐帶的昆侖，與人的聯(lián)系更為緊密。在昆侖神話背后，隱含著中國人的天崇拜，是中華民族形成發(fā)展“天下觀”的重要來源。

地理認(rèn)知中疆域統(tǒng)一的隱喻。昆侖是中國人天崇拜的意義表達(dá)。在中國人的觀念中，天是一個(gè)非常具象的概念，有“天圓地方”的結(jié)構(gòu)，有“天似穹廬”的形態(tài)?？傮w上看，人類居住的地方是被天籠罩的，人與萬物都處于天的下方，因而天地之間的關(guān)系，就是天覆蓋了人類所認(rèn)知的萬物。[4]中國人認(rèn)為世界就是天下，天下一家。這樣的宇宙觀產(chǎn)生了“河出昆侖”與“天命所歸”的敘事。黃河被譽(yù)為中華民族的母親河，《史記》《禹貢》 等典籍都有“河出昆侖”的記載，昆侖被確立為中華文明的源頭與文明發(fā)祥的象征。因而，昆侖地望的確定，也就成為國家疆域與主權(quán)的表述。

前段時(shí)間發(fā)現(xiàn)的青海省尕日塘秦代石刻，說明在秦代，人們已經(jīng)將黃河源區(qū)視為昆侖。過去，從中國出發(fā)認(rèn)識(shí)昆侖的起點(diǎn)是漢武帝根據(jù) 《禹貢》 和張騫的見聞，將西域于闐的南山命名為昆侖，這實(shí)際象征著漢的疆域抵達(dá)了傳說中的神域，將神居之地納入了漢的版圖，彰顯了“普天之下，莫非王土”的政治理想。通過這一行為，將西域納入昆侖神話體系。歷史學(xué)家顧頡剛根據(jù)昆侖神話中的地望，提出“昆侖移動(dòng)說”，認(rèn)為昆侖在人們的認(rèn)知中，從甘肅、青海向新疆?dāng)U展的過程，是中國人逐步認(rèn)知西部邊疆的過程。唐代至清代，先后將巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山、岡底斯山等納入昆侖山系認(rèn)知范圍，乾隆時(shí)期將新疆南部山脈定為“昆都倫山”。所有由中央政權(quán)確立的昆侖地望，都是當(dāng)時(shí)人們對(duì)國家地理結(jié)構(gòu)的表述。天崇拜、天下一家，成為昆侖這一文化符號(hào)的內(nèi)在意義。

文學(xué)藝術(shù)表達(dá)中的重要意象。昆侖作為超越地理概念、貫穿中華文明史的文化基因和精神符號(hào)，成為文學(xué)藝術(shù)中永恒的原型與母題，被歷代文人稱頌。

在詩詞歌賦中，有屈原 《楚辭》 中駕龍車、登昆侖的浪漫求索，有李白“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”的飄逸想象，昆侖是詩人筆下超越塵世、追求理想的精神高地。在抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝作品，如詩人阮章競(jìng)的 《漳河水》 等作品中，昆侖常被用作中華民族堅(jiān)韌不拔、屹立不倒的精神象征，被賦予了不屈的民族氣節(jié)和磅礴力量。毛澤東詩詞《念奴嬌·昆侖》是對(duì)昆侖意象最具現(xiàn)代性的重塑。詞中“橫空出世，莽昆侖”將其視為古老中國的象征，而“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國”的豪情，則賦予了昆侖國際主義與改造舊世界的革命英雄主義色彩，完成了昆侖從神性到民族性再到革命性的轉(zhuǎn)變。

在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，歷代山水畫，尤其是青綠山水畫，常以層巒疊嶂、云霧繚繞的意象暗合昆侖仙山之景，成為文人心中理想的彼岸世界。

近年來，隨著大眾文化的興起，昆侖再度成為中國文化的象征空間。在不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和各種影視作品中，昆侖意象無處不在，成為推動(dòng)劇情、構(gòu)建宇宙的關(guān)鍵元素，它借助現(xiàn)代視覺技術(shù)，從文字想象變?yōu)榭筛锌捎蔚奶摂M空間，極大地?cái)U(kuò)展了其在年輕群體中的影響力。

弘揚(yáng)作為中華民族共同的文化符號(hào)的昆侖文化

昆侖是具有代表性的、中華民族共同的文化符號(hào)。從文化的視角看，昆侖不是一個(gè)固定的地點(diǎn)，而是一個(gè)流動(dòng)的、充滿張力的概念。它的內(nèi)涵在不同時(shí)代、不同人群中被不斷更新。在古代，它從神界演變?yōu)橄删?，從帝國疆域表達(dá)演變?yōu)樘煜乱患业膰矣^，完成了從外向內(nèi)的哲學(xué)化過程。在近代，它又從天下觀演變?yōu)槟壑腥A民族的民族觀，在中華民族面臨生死存亡的歷史時(shí)期，通過對(duì)昆侖的革命性表達(dá)，推動(dòng)了中華民族的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。在國泰民安的當(dāng)代，昆侖的中華文明之源意義通過大眾文化的傳播，進(jìn)一步深入人心。

昆侖文化是中華文明的根基性記憶。昆侖作為天崇拜的載體，是中國古代天命觀和天下一家思想的根基。昆侖是天與天神的統(tǒng)一體，是中國人天命觀的來源。在中國，天命觀代表著古代先民對(duì)自然界和社會(huì)人生的集中觀照和認(rèn)識(shí)，并以天人相應(yīng)的知識(shí)體系規(guī)范個(gè)體思維與行為方式。在天命觀的指導(dǎo)下，無論居處，無論族群，人與人的關(guān)系都可以解釋為天下一家。這樣的根基性歷史記憶，是中華文明延續(xù)性的來源。

昆侖與黃河的關(guān)系，塑造了中國人的山水體系?！昂映隼觥笔沁@一山水體系的表達(dá)，[5]在這一表達(dá)中，昆侖是天之柱、地之臍，是神圣世界的中心，有著作為神圣秩序禮制空間的獨(dú)特地位。而黃河從西向東流過中國，滋養(yǎng)了華夏文明，沿著黃河西行，就可以到達(dá)昆侖。因此在關(guān)于昆侖的敘事中，“河源”成為標(biāo)志性的地點(diǎn)。實(shí)際上，在古代文獻(xiàn)中，夏商周至秦漢時(shí)期，“河”通常專指黃河，“黃河”一詞稍晚才出現(xiàn)，所以隨著黃河溯源的過程，昆侖地望也不斷西移。以國家在不同歷史時(shí)期不斷確定河源的行為為指引，歷朝歷代開展了繪制輿圖、祭山、封河神、建廟宇等一系列行為，昆侖與黃河的山水體系觀念深入人心。[6]

昆侖文化是中華文明包容性的代表。學(xué)界的研究表明，昆侖起初并非中原山岳體系中的山，在早期文獻(xiàn)的記載中，昆侖就與西部地區(qū)關(guān)系密切。在 《山海經(jīng)》 中，雖然對(duì)比不同參照系來看，昆侖山的相對(duì)位置或在西南，或在西北，甚至西極，無法確定其具體所在，但昆侖山位于西部地區(qū)，則沒有疑問。昆侖能演變?yōu)橹腥A民族共同的文化符號(hào)，反映了中華文明形成與發(fā)展的過程中，不同區(qū)域的文化交往交流交融，最終共同融匯到中華文明中的歷史過程。[7]

因此，昆侖文化是中華文化的重要組成部分，也是中華文化認(rèn)同形成和發(fā)展的重要見證。

參考文獻(xiàn)：

[1]方韞譯注.山海經(jīng)·大荒西經(jīng)[M].北京:中華書局，2011.

[2]巫新華，韓子勇.昆侖、天山與天命的文化一致性[J]，西北民族研究，2021（02）.

[3]葉舒憲.萬年大歷史觀重審昆侖文化源流 [J].青海社會(huì)科學(xué)，2024（03）.

[4]巫新華.昆侖的天崇拜與騰格里崇拜文化意涵[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2025（02）.

[5]米海萍，張海鑫.“河出昆侖”青海說的文化詮釋[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2025（03）.

[6]鄂崇榮，高文俠.中華民族共同體視域下“河源昆侖”的歷史實(shí)證與價(jià)值意蘊(yùn)[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2025（02）.

[7]霍巍.昆侖文化與中華文明[J].青海社會(huì)科學(xué)，2025（03）.

（作者系四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所教授）

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