教師書單中不可缺少的一本書

推薦書是一件有風險的事情，我越來越慎重了。因為很多書是可以不讀的，開卷也未必有益。在教育史上，很多經(jīng)典著作都是一本小冊子，正如劉勰在《文心雕龍》中說：“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也?！狈从^時下學(xué)界，著作等身的“大師”層出不窮，人一生是很短暫的，做學(xué)問不是寫小說，高產(chǎn)的學(xué)者還是需要冷眼看看的，那些等身的著作中不知有多少干貨。所以，推廣閱讀要有點兒神農(nóng)嘗百草的精神，自己沒讀過的書不敢推薦給別人讀。我認為，有一本書值得我們每一位教師都讀一讀，這本書就是法國哲學(xué)家、教育家阿蘭所著的《教育漫談》。

我讀的《教育漫談》是商務(wù)印書館2019年出版、由北京師范大學(xué)國際與比較教育研究院王曉輝教授翻譯的。這是一本傳世近90年的教育經(jīng)典經(jīng)典著作，自1932年首次出版后多次再版，到1963年已再版11次。阿蘭是筆名，作者原名埃米爾-奧古斯特·夏蒂埃。他從中學(xué)時代就開始對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，后來考入巴黎高等師范學(xué)校，獲得中學(xué)哲學(xué)高級教師資格，以后在多個學(xué)校擔任過哲學(xué)教師，深深影響了許多學(xué)生，法國20世紀很多大哲學(xué)家都是阿蘭的學(xué)生，比如赫赫有名的西蒙·維爾、雷蒙·阿隆等都出自其門下。

《教育漫談》收錄了阿蘭從1921年到1931年發(fā)表在《自由漫談》雜志上的文章，一共86篇。漫談就相當于我們常說的隨筆，短小精悍，可讀性強。阿蘭擔任過中學(xué)教師，談及教育時語言生動活潑，同時又處處洋溢著哲學(xué)表達，給人無限遐想的空間。

    知識之光照亮思想的晨曦

愛是教育的前提，這是所有教育家的共識。阿蘭認為教育者的愛不是溺愛，是理性的愛。例如，在第九篇《學(xué)校顯示出公正，它不必去愛，也不求原諒》中有這么一句話：“教師應(yīng)有足夠的冷漠，這樣他想要的事情，才能做成?！备改钢異塾泻芏酂o原則，而阿蘭所說的這種“冷漠”的愛實際上就是理性的愛。

有人說，教育的目的就是為了離開，離開是冷漠的，但是那些啃老族恰恰就是永遠割不斷的父愛母愛所導(dǎo)致?！督逃劇返牡谑秲?yōu)秀的父親，可能不會教育其子女》中說：“教學(xué)和其他職業(yè)一樣，是一種職業(yè)?！钡谑秾W(xué)校不考慮情感》中說：“在學(xué)校這樣的社會，情感不被考慮，既可以原諒一切，又可以毫無原諒，這里顯示不出絲毫的愛，也不能期待任何的愛?！钡谄呤赌笎凼巧鐣牡谝粚W(xué)校》中說：“祖國把人從家庭提升起來的文明時刻，向人傳達更加廣闊的情感，讓人類趨向于熱愛整個人類?！卑⑻m的多篇文章讓我們思考：教育者之愛，必須充滿理性，看似冷漠，實際上是比母愛更加寬闊的愛。

《教育漫談》的第二十七篇是《有興趣的事物從無教益》，從題目就可以看出這個觀點看似很武斷，實際很理性。一味強調(diào)快樂，對于教育是有害的。并非孩子們感興趣的都需要呵護，教育的過程就是讓人從動物性走向人性的過程，這個過程并非都是快樂的。很多興趣是后天培養(yǎng)起來的，正如阿蘭所說：“嚴格的定理本身并無興趣，定理本身不是興趣，需要支持和運用這些定理。知識之光，當其升起比晨曦還美麗，這是思想的晨曦。此時此刻，兒童第二次誕生，他知道了思維，捕捉到了笛卡爾所說的奇妙工具?！笨梢?，在阿蘭的教育主張中，經(jīng)過教育過程之后產(chǎn)生的興趣才有價值，而并非先天具有的興趣產(chǎn)生學(xué)習。

    教師首先是需要學(xué)習的人

兒童是教育研究和教育行為的最終落腳點。阿蘭在《快樂在戰(zhàn)勝痛苦之后》一文中認為，兒童沒有完全脫離動物的野蠻和野性，“因為他生來全裸，在他的皮囊里盛裝著全部激情”。他在《兒童的本質(zhì)是通過學(xué)習而發(fā)展》中說：“為了教育兒童，首先需要認識他們?！边@句話言簡意賅地表達了阿蘭的兒童主張。遠離兒童的教育是成人社會的一廂情愿，在《把成人難以理解的東西講授給兒童，是這些道德課程的弊端》中，以道德教育為例，阿蘭說：“公民道德課帶著荊棘。我不是說危險，只是說主題內(nèi)在的困難。把成人都難以理解的東西一股腦兒地講授給兒童，這就是這些宏偉課程的弊端?！苯逃绻h離兒童，學(xué)習不可能發(fā)生，德育也只是自說自話。

教師是最重要的教育資源，是教育活動中的決定性因素。教師首先是需要學(xué)習的人，阿蘭這樣申明：“我想要的是能夠自己學(xué)習的教師，是從源頭學(xué)習的教師?！弊鳛檎軐W(xué)教師，阿蘭對古希臘哲學(xué)充滿了崇拜，而且熟知柏拉圖、笛卡爾，文學(xué)底蘊深厚，尤其對巴爾扎克作品相當熟悉，在教學(xué)的同時不斷學(xué)習和研究，勤于筆耕，培養(yǎng)了法國近代以來無數(shù)名人大家。他作為教育家，對于我們時下教育人如何從教、研究教育，不僅提供了高屋建瓴的“言教”，還以身作則做出了“身教”。

阿蘭認為，教師應(yīng)當講究教學(xué)藝術(shù)，“教師應(yīng)當學(xué)會教學(xué)，不要企圖教授自己全部所知道的東西，而是應(yīng)出其不意地指明一些細節(jié)，因為這是引人注意的時機”，相機而教是教學(xué)的至高藝術(shù)，而不是全盤灌輸，這也是諸多教育者的共識。阿蘭還提醒要把學(xué)習主動權(quán)還給兒童，他說：“當教師閉嘴，當兒童閱讀，一切皆好?！?/P>

《教育漫談》中關(guān)于學(xué)校的篇目有很多，比如《我就喜歡學(xué)校光禿禿的墻壁》《學(xué)校不考慮情感》《學(xué)校是兒童的安全之所》等，阿蘭認為：“學(xué)校就是一個要取代母親的大家庭?！倍彝t是不善于教育的，他說：“家庭不善教育，甚至也不善養(yǎng)育?！睂W(xué)校在教育體系中就是主要地位，而并非像某些專家所言“學(xué)校教育再重要，都只是家庭教育的補充”。

英國教育學(xué)家斯賓塞在《教育論：智育、德育和體育》一書中說：“家庭管理上的改革必須與其他方面的改革齊頭并進。”熟悉教育史的教師都知道，國外教育具有劃時代革命性的是夸美紐斯的班級授課制，這場革命對促進教育公平起到了天翻地覆的作用。家庭教育固然十分重要，但是學(xué)校教育對于推動社會的進步力量才是巨大的。1898年，禮部尚書李端棻上《請推廣學(xué)習折》，引發(fā)了兩年后結(jié)束科舉考試，創(chuàng)立新式學(xué)堂的革命，李端棻也被譽為中國近代教育之父；陶行知先生深入鄉(xiāng)村辦學(xué)，也是學(xué)校教育引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文明的進程，家庭教育是需要引領(lǐng)的，引領(lǐng)者也應(yīng)當是學(xué)校。

任何角色都需要負責，補位而不越位，更不應(yīng)該缺位，不管家庭教育、社會教育還是學(xué)校教育，都是如此。在阿蘭的《教育漫談》里，沒有過分強調(diào)家庭教育的重要，而是說：“只有在學(xué)校里，孩子才能找到同伴，獲得其平等。在學(xué)校，他成為另外的人，時好時壞，總有不同?！?/P>

    提倡科學(xué)與人文并重

阿蘭的教育思想充滿了理性，他主張科學(xué)與人文并重。關(guān)于人文，他在《偉大的詩歌可以感動所有人》一文中說：“通過傾聽拉丁語學(xué)習偉大著作，我們學(xué)習差不多人類全部的詩歌，拓寬我們的視野，所有的事情都已說盡?！敝袊糯卜浅Ｖ鲝堅娊蹋拼踔烈栽娙∈?，可見東西方教育思想有許多異曲同工之處，而不是兩張皮，水火不容。阿蘭說：“詩歌是人類秩序的鑰匙，正如我經(jīng)常所言，也是靈魂的鏡子?！庇腥苏f，詩歌和音樂是讓人高雅的兩大藝術(shù)途徑，阿蘭的主張也印證了這個觀點。除了詩歌，阿蘭也很推崇散文，他專門寫了一篇《閱讀散文可以使人變得溫柔》。

在推崇人文的同時，阿蘭也推崇科學(xué)在教育中的重要，尤其是幾何學(xué)，他說：“幾何學(xué)是認識自然的鑰匙。對于幾何學(xué)一竅不通的人，絕不會很好地認識他所生活、所依存的世界?！标P(guān)于詩歌和幾何學(xué)，阿蘭說：“幾何學(xué)和詩歌就足夠了。一個淡化另一個，但兩個都需要。”人文學(xué)科讓人感性，充滿了人性的關(guān)懷和真善美的詮釋；科學(xué)學(xué)科讓人理性，讓人求真務(wù)實，冷靜睿智。二者正如阿蘭所說，一個淡化一個，但二者都重要。西方很多偉大的哲學(xué)家同時也是詩人、小說家、教育家，比如盧梭、培根、斯賓塞等。如今的學(xué)校，尤其是中小學(xué)，人文和藝術(shù)的比重較大，而科學(xué)的占比和重視程度還需要加強?？茖W(xué)和人文并重是教育常識，也是規(guī)律，永遠需要堅持和堅守。

教育即生長，是斯賓塞、杜威等教育家竭力倡導(dǎo)的教育主張。阿蘭認為：“人只有通過嚴厲的方法取得成就，而拒絕嚴厲方法的人永遠不會成才?！彼€說：“教育的全部藝術(shù)在于讓兒童經(jīng)受困苦，讓他們提升到成人的狀態(tài)?！卑⑻m的這些教育思想，對于那些絕對兒童中心主義是一種糾偏，雖然過去近90年，依然閃耀著時代光芒。

批判教育學(xué)近年來很活躍，從保羅·弗萊雷的《被壓迫者教育學(xué)》，到奧爾森的《學(xué)校會傷人》都在基礎(chǔ)教育界引起了很大反響，內(nèi)爾·諾丁斯的《批判性課程》更是針對當下教育的問題，一針見血地從課程角度提出了“教會孩子一生有用的東西”，培養(yǎng)批判性思維。阿蘭也旗幟鮮明地揭露那些所謂“教育家”，他說：“而另外一些思想，乍一看光鮮照人，但細究起來，便是虛弱和空洞。我認識一些具有這類思想的教育學(xué)家，教師們都不知道如何擺脫他們?！?/P>

記不清是哪位學(xué)者曾經(jīng)說過，“教育家輩出的時代，必然是禮崩樂壞的時代”，我們這個時代嚴格意義上還沒有教育家，我認為教育家是不能自稱的，也不是媒體和哪個機構(gòu)評出來的，其評委是歷史，但是時下那些樂于被稱為教育家的教育者，在我看來是缺少敬畏之心或自我膨脹到了極致。批判的目的是為了建設(shè)，阿蘭不是怒目金剛式地謾罵，而是在剖析問題之后提出解決的方法，自己也身體力行在教育一線探索實踐。這樣的教育研究方法，值得時下我們很多研究教育的學(xué)者反思。

    閱讀才是學(xué)習之路

阿蘭是一位非常推崇閱讀的教育家，在《教育漫談》中，從許多篇漫談的標題就能看出這個主張，比如《閱讀才是學(xué)習之路》《培養(yǎng)孩子用眼睛閱讀》《不能閱讀或不能書寫的課程都是浪費的課程》。他主張讀偉大作家，讀原著，他說：“通過偉大作家進行學(xué)習，此外別無他途?！彼鲝埖拈喿x，不是一字一句地簡單閱讀，而是整體上快速閱讀?！督逃劇分杏幸黄褪恰缎枰喿x和再閱讀原版書》，他說：“學(xué)會閱讀，不是僅僅認識字母，把字母連起來發(fā)音，而是快進，一眼就能看到完整的句子，就能認識詞匯的帆纜，就像水兵認識自己的船艦。”沒有閱讀，就沒有真正的學(xué)習和教育，這是所有教育家的共識。

同時，阿蘭也非常重視實踐能力。他寫的《模仿是創(chuàng)新的唯一方法》《積累經(jīng)驗便是學(xué)習的藝術(shù)》《數(shù)學(xué)是觀察者的最好學(xué)校》等，都主張在實踐中積累經(jīng)驗，讓學(xué)習發(fā)生。當下我國十分重視的勞動教育，就是要讓學(xué)生“手腦并用”，阿蘭的文章中雖然沒有直接提出勞動教育，但是其中關(guān)于“實踐”“創(chuàng)新”的論述，為我們進一步加強勞動教育提供了理論支撐和方法借鑒。

萬法歸宗，大道至簡?！督逃劇吩诮裉炜磥頉]有什么驚人之語，但所剖析的問題在今天依然存在，所倡導(dǎo)的教育主張在今天依然是教育常識。這些漫談娓娓道來、行文簡淺顯的文字背后，是哲學(xué)的表達，是教育的本真。

（作者單位：貴州省貴陽市云巖區(qū)教育局）

《中國教育報》2020年06月10日第9版