君子人格與道德實(shí)踐

習(xí)近平總書記在講話中多次引經(jīng)據(jù)典，其中“君子”是出現(xiàn)頻次較高的詞匯。如“君子義以為質(zhì)”“君子務(wù)本，本立而道生”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之”，等等，大到國(guó)際關(guān)系，小到個(gè)人修養(yǎng)，都體現(xiàn)出對(duì)君子和君子人格的肯定與強(qiáng)調(diào)。

在教育實(shí)踐中，越來越多的學(xué)校把陶養(yǎng)學(xué)生君子人格作為重要的校本育人目標(biāo)。那么，何為君子、何為君子人格是值得探索的問題。

    孔子賦予君子近乎完美的人格意義

“君”，在商朝甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，本意是發(fā)布命令?！白印?，是對(duì)男子的尊稱。“君”“子”合稱，是對(duì)貴族統(tǒng)治者的尊稱。

“君子”較早見于《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎?！背渡袝吠猓兑捉?jīng)》《詩(shī)經(jīng)》中也有關(guān)于“君子”的記述。

在這些典籍中，君子一詞已經(jīng)涉及仁、義、禮等概念，但此時(shí)君子還僅僅是一個(gè)概念，不具有完整的、系統(tǒng)性的內(nèi)涵。

完成君子內(nèi)涵的建構(gòu)并設(shè)定其人格特征的是孔子。孔子對(duì)君子做了品德、情感、行為甚至生活情態(tài)等多方面的界定，賦予君子以近乎完美的人格意義。此后，君子成為儒家理想的人格典范，并成為儒家人格修養(yǎng)的目標(biāo)和道德實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。

通過分析儒家君子人格的特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，儒家君子人格有內(nèi)在的道德自覺和社會(huì)核心價(jià)值，同時(shí)具有道德修養(yǎng)的提升空間。所以，君子人格具有完整的道德發(fā)生和實(shí)現(xiàn)機(jī)制，具有很強(qiáng)的道德實(shí)踐意義。梳理儒家對(duì)君子人格的界定及其實(shí)踐機(jī)制，對(duì)于今天的學(xué)校德育具有重要啟發(fā)意義。

    君子人格的內(nèi)在性、超越性和實(shí)踐性

君子人格首先表現(xiàn)為內(nèi)在品德。此品德主要是以儒家核心價(jià)值仁、義、禮、智、信等為內(nèi)容。品德形成是以道德自覺為前提的，否則，品德即為單純認(rèn)知而不能促動(dòng)行為。道德自覺是道德發(fā)生的起點(diǎn)，保證道德判斷和道德事實(shí)的完成。在儒家看來，道德自覺是生命本身的能力，主要表現(xiàn)為情感，如孔子所言“仁愛”，孟子所言“四心”，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。在道德情感基礎(chǔ)上，認(rèn)同社會(huì)普遍的核心價(jià)值與行為規(guī)范，形成道德發(fā)生的心理機(jī)制，是君子人格構(gòu)成的基本條件。

儒家重視君子人格的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)道德自覺的重要，這一點(diǎn)體現(xiàn)在孔子對(duì)仁的追求中。因?yàn)槿实陌l(fā)生基于個(gè)體的道德情感，體現(xiàn)道德自覺，所以《論語(yǔ)·顏淵》中說：“為仁由己，而由人乎哉！”孔子認(rèn)為，實(shí)行仁德全在于自己，應(yīng)該發(fā)揮自我能動(dòng)性，彰顯自我的道德主體地位。所以《論語(yǔ)·述而》中說：“我欲仁，斯仁至矣！”孔子認(rèn)為，求仁之法重在持之以恒地追求仁，只要自己有志于仁，仁就會(huì)至于其身。仁的道德自覺并非只是個(gè)人的道德沖動(dòng)，還體現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任。天命是君子人格中體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任的一種自覺?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》中說：“不知命，無以為君子也?！笨鬃诱J(rèn)為，不懂得命運(yùn)，不可能成為君子。知命是對(duì)君子的基本要求，因?yàn)橹求w會(huì)自我生命價(jià)值和意義，并為之奮發(fā)自強(qiáng)的基礎(chǔ)。所以，儒家的個(gè)人奮斗目標(biāo)總是和社會(huì)條件緊密結(jié)合的。在儒家的世界里，理想和現(xiàn)實(shí)自然形成一種張力，尤其是當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能符合儒家理想的時(shí)候，作為君子，其人格中的社會(huì)責(zé)任意識(shí)就表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。君子把個(gè)體置于社會(huì)人倫、天地之間所自然形成的謹(jǐn)慎、憂患、悲憫等復(fù)雜情感，體現(xiàn)君子對(duì)自我所負(fù)使命的虔敬，稱之為“畏”。瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家榮格在《人格的發(fā)展》一書中說，“真正有人格的人總是具有使命感”。儒家認(rèn)為，這種使命感就是求仁、復(fù)禮。君子由仁愛到敬畏，不斷向著天下歸仁的目標(biāo)進(jìn)取，其間體現(xiàn)出的是一種人格力量。

其次，君子人格表現(xiàn)為一種能力。這種能力能夠把道德自覺根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況轉(zhuǎn)化為恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨?，儒家把這種能力稱之為中庸或絜矩之道。君子人格中不但有德性認(rèn)知，還有應(yīng)對(duì)具體事務(wù)的能力，保證道德自覺轉(zhuǎn)化為道德行為。因此，儒家君子人格具有一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，以體仁為發(fā)源，以天命為責(zé)任，以道德規(guī)范為指導(dǎo)，形成一個(gè)完整的、彰顯生命活力的道德發(fā)生系統(tǒng)。所以，君子人格既有自發(fā)性，又有規(guī)定性；既有原則，又有權(quán)變?？鬃右环矫嬖凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說，“君子固窮，小人窮斯濫矣”。意思是君子固然會(huì)身處逆境，但仍安守心中的操守。小人遭遇困頓，就會(huì)胡作非為了。另一方面又在《論語(yǔ)·里仁》中說，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。按照朱熹的解釋，這句話是說，君子對(duì)于天下事，沒有專主的，沒有不肯的，合義是從。

再其次，君子人格表現(xiàn)為境界。君子人格是人生修養(yǎng)所至一定境界的表現(xiàn)。孔子在《論語(yǔ)·憲問》中說，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”。按照朱熹的解釋，君子循天理，故日進(jìn)乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。“上達(dá)”為提升生命境界提供了空間。君子通過“修己”“安人”的實(shí)踐功夫，讓自然生命逐步純化為德性生命。

可見，儒家的君子人格有三個(gè)特點(diǎn)，一是內(nèi)在性。儒家的道德自覺是一種內(nèi)在直覺，自身具有能動(dòng)性。二是實(shí)踐性，儒家的道不僅是完整的理論體系，也是有效的實(shí)踐方式，因此體現(xiàn)出儒家道德實(shí)踐既可以發(fā)明個(gè)體本心，又可以彰顯人間道義。三是超越性。儒家的道雖然實(shí)現(xiàn)在倫理之間，但發(fā)源于天人之際，使儒家的君子人格必然能夠通過道德實(shí)踐而得到升華。

    君子人格激勵(lì)我們?cè)趯?shí)踐中不斷提升生命高度

君子人格的道德實(shí)踐可以從兩個(gè)方面展開。

一是內(nèi)外兼修。“內(nèi)”是注重自我省察，確立道德根本?！睹献印じ孀由稀分姓f：“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！比绾巍傲⑵浯蟆?？孟子教我們要“求放心”，即運(yùn)用良知，發(fā)明本心，具體有效的方法是“慎獨(dú)”。儒家要求做人要時(shí)刻檢點(diǎn)內(nèi)心，保留善念，消除惡念，使“克、伐、怨、欲不行焉”，然后，本心自顯。“外”則是遵循禮儀規(guī)范，形成良好品行。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。參照楊伯峻的解釋，這句話的意思是，君子以道義為原則，依禮節(jié)去實(shí)行，用謙遜言語(yǔ)去表達(dá)，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度去完成?；驈摹肚f子·天下》中的觀點(diǎn)：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。”莊子主張用仁的原則施惠于人，用義的精神分明事理，用禮數(shù)引導(dǎo)陶冶人的行為，用音樂來和順人的性情，藹然慈祥，這樣的人就叫作君子。內(nèi)外兼修追求的目標(biāo)是“知行合一”，所呈現(xiàn)的氣象是“文質(zhì)彬彬”。

二是下學(xué)上達(dá)?！墩撜Z(yǔ)·憲問》中說：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)?！敝祆渥椤胺醇鹤孕?，循環(huán)漸進(jìn)”?！跋聦W(xué)”可以不斷擴(kuò)充生命的廣度和厚度，為人生意義的顯發(fā)提供條件?！吧线_(dá)”則是在這一條件基礎(chǔ)上，以超越的方式打破生命的局限，實(shí)現(xiàn)生命與天地精神的內(nèi)在統(tǒng)一。

如何學(xué)？《論語(yǔ)·學(xué)而》說道，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。與“習(xí)”相結(jié)合的“學(xué)”是由儒家“學(xué)”的內(nèi)容決定的。儒家之學(xué)是做人之學(xué)，是“為己”之學(xué)，因此，“學(xué)”不僅需要通過“習(xí)”鞏固，也需要通過“習(xí)”進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)。正因?yàn)槿绱?，才有《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中子路“未之能行，唯恐有聞”的感受。學(xué)習(xí)不僅擴(kuò)充了生命內(nèi)容，也精煉了生命的意義，讓生命不斷在反思中發(fā)現(xiàn)自我。

因此，儒家之生命超越是仁心的感通，實(shí)現(xiàn)的路徑是讓自我的仁心從愛自己的親人開始，逐步擴(kuò)充到愛天地萬物。如孟子在《孟子·盡心上》中說：“親親而仁民，仁民而愛物?！泵献诱J(rèn)為，君子關(guān)愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓，因而愛惜萬物。當(dāng)生命在不斷地學(xué)習(xí)與磨煉中漸至成熟，以“愛”惠澤，具有天下情懷和“載物”“成物”的德性后，就達(dá)到程顥在《定性書》中提到的“心普萬物而無心”的境界以及張載在《西銘》中所提到的“民吾同胞，物吾與也”的感受。

所以說，儒家的君子人格可以讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷以超越的方式提升生命的高度。

（作者系山東省委黨校哲學(xué)教研部副教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2020年07月16日第6版