“國(guó)學(xué)”的重量：哪些文章足以承載

近讀莫礪鋒教授主編的《國(guó)學(xué)文選：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)代詮釋》（鳳凰出版社），喜其蔚為大觀，視域?qū)拸V，感其體例新穎，解讀精準(zhǔn)，敬其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，編選審慎，尤其是“國(guó)學(xué)文選”一名，啟人深思。在“國(guó)學(xué)”這一豐厚概念下，所展開(kāi)的價(jià)值架構(gòu)、編寫(xiě)體例與選文標(biāo)準(zhǔn)，都具有某種回歸起點(diǎn)重新思考問(wèn)題的深層意義。“國(guó)學(xué)”的重量，哪些文章足以承載？引申而言，何謂國(guó)學(xué)，如何以國(guó)學(xué)賡續(xù)傳統(tǒng)？如何文選，如何以文選承繼文脈？

“國(guó)學(xué)”論爭(zhēng)：行走在可疑與可敬之間

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，“國(guó)學(xué)”面目模糊，若隱若現(xiàn)，日趨成“熱”，行走在可疑與可敬之間。當(dāng)“國(guó)學(xué)”無(wú)處不在，無(wú)所不包，必然“可疑”。今年8月，隨手搜索“國(guó)學(xué)”，相關(guān)的最近資訊排序如下：《季羨林稱(chēng)“國(guó)學(xué)大師”不夠格？弓克：我的“明學(xué)”開(kāi)創(chuàng)國(guó)學(xué)新標(biāo)準(zhǔn)》（8月3日）、《今天，你“國(guó)學(xué)”了嗎？》（8月2日）、《以文會(huì)友！煙臺(tái)市第七屆“國(guó)學(xué)小名士”經(jīng)典誦讀大賽復(fù)賽舉行》（8月1日）、《披著國(guó)學(xué)外衣死灰復(fù)燃“女德班”為何屢禁難止？》（7月31日）、《〈三字經(jīng)〉這種“國(guó)學(xué)”，還是不學(xué)為好！》（7月28日）、《48國(guó)學(xué)者警告美國(guó)，共同聲明“拒絕新冷戰(zhàn)”》（7月27日）、《國(guó)學(xué)熱不是真的熱？如何定義國(guó)學(xué)，我們需要重建價(jià)值系統(tǒng)》（7月25日），等等。

關(guān)涉“國(guó)學(xué)”的種種新聞，可謂是當(dāng)前“國(guó)學(xué)”尷尬處境的一個(gè)縮影：無(wú)處不在，又面目可疑，似乎是一個(gè)萬(wàn)能的“筐”，無(wú)論圍繞孩子的校園比賽，還是涉及地緣政治的外交語(yǔ)境，都隨影隨行，不無(wú)可疑，乃至可憎。

另一方面，對(duì)“國(guó)學(xué)”的敬意也無(wú)以復(fù)加，被寄予通過(guò)“致敬國(guó)學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“重建斯文”的希冀。

早在2012年，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)劉東教授在《國(guó)學(xué)：六種視角與六重定義》中指出的“國(guó)學(xué)熱”的社會(huì)化問(wèn)題，至今仍不過(guò)時(shí)：電視上有各種“論壇”，著名大學(xué)附設(shè)“國(guó)學(xué)”訓(xùn)練班，培養(yǎng)企業(yè)管理界人士的“精神資源”，甚至有些地區(qū)出現(xiàn)小學(xué)生“讀四書(shū)、五經(jīng)”的活動(dòng)，大眾傳媒包括電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)則極盡推波助瀾之能事。在這種語(yǔ)境下，依然逆勢(shì)推崇“國(guó)學(xué)”的概念，并推出“國(guó)學(xué)文選”，也帶有某些以正視聽(tīng)的“澄清”期待。

何謂國(guó)學(xué)，如何以國(guó)學(xué)賡續(xù)傳統(tǒng)

什么是國(guó)學(xué)？在《審問(wèn)與明辨：晚清民國(guó)的“國(guó)學(xué)”論爭(zhēng)》一書(shū)中，劉東教授以《國(guó)學(xué)：六種視角與六重定義》一文作為代序，從發(fā)生學(xué)角度看，梳理出關(guān)于“國(guó)學(xué)”的六種觀察視角，以及由此生發(fā)的定義，試圖澄清“國(guó)學(xué)”之內(nèi)涵與外延。如果按照劉東教授的解釋模型和分析框架，顯然，《國(guó)學(xué)文選：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)代詮釋》則更符合第三種觀察視角。第三種視角是，作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總稱(chēng)——“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念在日常應(yīng)用中，作為一種對(duì)于機(jī)械割裂的反彈，越來(lái)越被當(dāng)作對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總稱(chēng)，以吁求對(duì)于傳統(tǒng)文化的通盤(pán)了解和通識(shí)教育。在《國(guó)學(xué)文選：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)代詮釋》一書(shū)中，莫礪鋒教授援引著名學(xué)者張岱年先生在《國(guó)學(xué)叢書(shū)總序》中的說(shuō)法：“國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)……稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)，所謂‘國(guó)’是本國(guó)之義，這已是一個(gè)約定俗成的名稱(chēng)了。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)及宗教、藝術(shù)等等，其中自然科學(xué)有天文、算學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等，其中最發(fā)達(dá)的是醫(yī)學(xué)，這些都是國(guó)學(xué)的內(nèi)容?！边M(jìn)而言之，他更看重“觀念史”層面的國(guó)學(xué)演進(jìn)，認(rèn)為“觀念文化既是中華傳統(tǒng)文化中最高級(jí)的思想結(jié)晶，也是最穩(wěn)定的文明傳承”。也正因?yàn)榇?，才?huì)強(qiáng)調(diào)，在選編《國(guó)學(xué)文選》時(shí)，并不以文學(xué)價(jià)值為取舍標(biāo)準(zhǔn)，著眼的是它的內(nèi)容，或者說(shuō)它的思想性。同樣，對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解也有一個(gè)過(guò)程。比如，臺(tái)灣學(xué)者李鍌教授主編的《中國(guó)文化基本教材》曾被稱(chēng)為“第一部被引進(jìn)大陸的臺(tái)灣高中生所必修的國(guó)學(xué)用書(shū)”。值得深思的是，該教材2008年被引進(jìn)出版時(shí)，改名為《國(guó)學(xué)基本教材》（新華出版社，分上下冊(cè)）。在2013年9月，該書(shū)再次出版時(shí)，在原名基礎(chǔ)上稍微改動(dòng)，改為《中國(guó)文化基礎(chǔ)讀本》（廣西師范大學(xué)出版社，分為六冊(cè)）。就是說(shuō)，再版時(shí)不再采用“國(guó)學(xué)”的名稱(chēng)，盡管編寫(xiě)組存有“國(guó)學(xué)用書(shū)”的含義——當(dāng)然，這也可看作是尊重原版的表現(xiàn)。

如何文選，如何以文選承繼文脈

提及“文選”，必然涉及相關(guān)的編寫(xiě)體例和選取標(biāo)準(zhǔn)。比如大陸引進(jìn)臺(tái)灣版的《中國(guó)文化基礎(chǔ)讀本》，談及編輯大意時(shí)，該書(shū)編寫(xiě)組認(rèn)為“編輯目標(biāo)在于陶鑄高中生優(yōu)雅之氣質(zhì)、高尚之品德，并啟導(dǎo)人生意義，弘揚(yáng)中華文化”。選文的標(biāo)準(zhǔn)是“以能反映中華文化之精髓，培養(yǎng)倫理道德之觀念，且具有時(shí)代意義者為考量”。

在選文分類(lèi)時(shí)，《中國(guó)文化基礎(chǔ)讀本》主要以四書(shū)（《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）集注為主，采取的分類(lèi)是，《論語(yǔ)》分為四類(lèi)，“德行類(lèi)”（下分論道德、論仁愛(ài)、論孝友、論修養(yǎng)、論好惡、論剛毅、論士）、“言語(yǔ)類(lèi)”（論法語(yǔ)、論人）、“政事類(lèi)”（論政治、論禮樂(lè)）、“文學(xué)類(lèi)”（論為學(xué)、論學(xué)、論詩(shī)），《孟子》分為四類(lèi)，“論性善”“論行為”“論教育”“論政治”?！洞髮W(xué)》《中庸》沒(méi)有分類(lèi)。

另一種從臺(tái)灣引進(jìn)大陸的“國(guó)學(xué)文選”，則是臺(tái)灣成功大學(xué)中文系張高評(píng)教授主編的《古文觀止鑒賞》（九州出版社，10卷本）。他認(rèn)為編選的標(biāo)準(zhǔn)是“詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)”。因?yàn)?，之前出版的《古文觀止》“九成側(cè)重于詞句注釋?zhuān)难哉Z(yǔ)譯等訓(xùn)詁考據(jù)，偏離了吳興祚所期許的‘析義理于精微之蘊(yùn)’的義理學(xué)范疇，以及‘辨字句于毫發(fā)之間’的辭章學(xué)領(lǐng)域”。

在《國(guó)學(xué)文選：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)代詮釋》中，具體到章節(jié)的編排，在編纂過(guò)程中雖曾“借鑒各種古文選本”，但從選目到分類(lèi)都有獨(dú)特之處，按內(nèi)容分成十二類(lèi)四冊(cè)：孝悌、仁政、家國(guó)、學(xué)問(wèn)、自然、技藝、史學(xué)、政體、法治、性命、儒學(xué)、佛道，每類(lèi)選錄古文16篇。除了選文的來(lái)源廣泛，文本貼切外，每部分的導(dǎo)語(yǔ)內(nèi)容更值得關(guān)注，比如在“孝悌”部分，編寫(xiě)組撰寫(xiě)的導(dǎo)語(yǔ)認(rèn)為，“孝悌”是仁愛(ài)精神在家庭內(nèi)部的充分體現(xiàn)，是人們獲得安穩(wěn)、幸福的人倫關(guān)系的道德保障，也是確保社會(huì)和睦親善的倫理學(xué)目標(biāo)的基石。正是在“孝悌”的基礎(chǔ)上，古人才進(jìn)一步建構(gòu)出完整的倫理學(xué)體系，并進(jìn)而指出，“追求人格的完善，追求人倫的幸福，都是中華文化的核心價(jià)值取向。在中華文化中，人不是匍匐在神祇腳下的可憐蟲(chóng)，更不是生來(lái)就負(fù)有原罪的天國(guó)棄兒。相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度。人的道德準(zhǔn)則并非源于神的誡命，而是源于人的本性”。

這種“選文+導(dǎo)語(yǔ)”的模式，背后是編選眼光與見(jiàn)識(shí)判斷的學(xué)術(shù)功夫，尤其加上編寫(xiě)組成員都是南京大學(xué)兩古專(zhuān)業(yè)（中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)）的教授，在學(xué)術(shù)界向有權(quán)威聲望，更利于實(shí)現(xiàn)“國(guó)學(xué)”的思想結(jié)晶與文明傳承得以承繼與賡續(xù)。

《中國(guó)教育報(bào)》2020年12月02日第9版