千古風(fēng)流陸放翁

《陸游十講》 莫礪鋒 著 人民文學(xué)出版社

　　陸游是中華傳統(tǒng)文化孕育的偉大詩(shī)人，洋溢在陸游詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)情懷對(duì)當(dāng)代讀者具有強(qiáng)烈的鼓舞作用。我希望把《陸游十講》寫(xiě)成一本雅俗共賞的普及讀物，讓更多讀者閱讀陸游、了解陸游。陸游曾在夢(mèng)中作詩(shī)云：“吳中近事君知否？團(tuán)扇家家畫(huà)放翁?！钡肝业男?shū)能讓陸游的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)！

　　古人用“風(fēng)流”一詞稱(chēng)譽(yù)人物，其義有二：一指灑脫放逸，風(fēng)雅瀟灑；二指才具超眾，杰出不凡。前者如《后漢書(shū)·方術(shù)傳論》云：“漢世之所謂名士者，其風(fēng)流可知矣?！焙笳呷纭稌x書(shū)·劉毅傳》云：“六國(guó)多雄士，正始出風(fēng)流。”北宋的蘇軾在黃州赤壁面對(duì)著江山風(fēng)月，緬懷曹操、周瑜等古代英雄，乃慨嘆曰：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！碧K軾所謂“風(fēng)流”，兼指上述兩種含義。

　　南宋的陸游生前就享有盛名，朱熹贊曰：“放翁老筆尤健，在今當(dāng)推為第一流?！保ā洞痨栔僦痢分撸╆懹伪救嗽谄呤q那年曾在夢(mèng)中作詩(shī)說(shuō)：“吳中近事君知否？團(tuán)扇家家畫(huà)放翁?！笨梢?jiàn)陸游名震遐邇，堪稱(chēng)一代風(fēng)流人物。時(shí)至今日，陸游已成為名垂青史的千古風(fēng)流人物，而且完全符合“風(fēng)流”的兩種含義。陸游的事跡和他的作品，都永遠(yuǎn)存留于天地之間，永不磨滅，令人崇敬仰慕，追思緬懷。

　　今年是陸游誕辰九百周年，我作為陸游的崇拜者與研究者，特撰小書(shū)《陸游十講》，來(lái)獻(xiàn)給這位為弘揚(yáng)中華文化作出巨大貢獻(xiàn)的杰出人物。

　　陸游的一生，既奮發(fā)有為，又品德高尚，其行為和作品皆具有道德典范意義。陸游的立身處世皆以儒家精神為指導(dǎo)準(zhǔn)則，他的詩(shī)歌創(chuàng)作極其重視詩(shī)歌的社會(huì)功能、教化功能，也即孔子所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”?！笆赂浮钡膬?nèi)涵并不止于字面上的侍奉父親，孔子倡導(dǎo)孝道，其實(shí)就是倡導(dǎo)以“孝悌”為核心內(nèi)容的倫理道德，所以他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”到了孟子，遂進(jìn)一步將孝道從家族擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的著名命題。儒家認(rèn)為，一個(gè)理想的社會(huì)，必然是以和睦親善的人際關(guān)系為基石的。而要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和睦親善，以家庭內(nèi)部的親密關(guān)系為始點(diǎn)然后由親及疏、由近及遠(yuǎn)地進(jìn)行擴(kuò)展，則是最符合人類(lèi)本性，也最具可行性的切實(shí)途徑。

　　“事君”的內(nèi)涵也并不止于字面上的侍奉君主，儒家主張忠君，其實(shí)質(zhì)就是愛(ài)國(guó)愛(ài)民。從孔子所云“遠(yuǎn)之事君”，到杜甫所云“致君堯舜上”，再到陸游所云“堯舜其君民”，是古典詩(shī)學(xué)中一脈相承的重要觀念。在南宋歷史背景中的“遠(yuǎn)之事君”，就是抵御外侮，收復(fù)失土，即恢復(fù)宋王朝的國(guó)家主權(quán)和原有疆域，這是對(duì)國(guó)家民族的最大忠誠(chéng)。所以陸游詩(shī)中關(guān)于抗金復(fù)國(guó)主題的大聲疾呼，就是南宋詩(shī)壇上“遠(yuǎn)之事君”的典型表現(xiàn)。

　　從“事父”到“事君”，陸游用其創(chuàng)作實(shí)績(jī)對(duì)儒家詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行了生動(dòng)、全面的闡釋?zhuān)懺?shī)具有感動(dòng)人心的力量，其根本原因就在于此。

　　陸游生活的時(shí)代，正是宋王朝遭受外族入侵的艱難時(shí)世，他自幼就與祖國(guó)、人民同歷艱難，二十歲就立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”（《觀大散關(guān)圖有感》）的志愿，決心以自己的文才武略為恢復(fù)中原的事業(yè)作出貢獻(xiàn)。由于時(shí)代的原因，陸游壯志難酬，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只好把滿腔熱血灑向詩(shī)歌創(chuàng)作。陸游用豪蕩雄偉的詩(shī)歌把愛(ài)國(guó)主義的主題弘揚(yáng)到前無(wú)古人的高度，其代表作成為古代詩(shī)歌史上愛(ài)國(guó)主題的最強(qiáng)音。

　　陸游的愛(ài)國(guó)熱情還有一個(gè)具體的對(duì)象，那就是祖國(guó)的壯麗河山。無(wú)論是入蜀的遠(yuǎn)游，還是在家鄉(xiāng)的近游，陸游所經(jīng)歷的都是歷史文化積淀非常深厚的地方，多少英雄人物曾在那里叱咤風(fēng)云，多少騷人墨客曾在那里揮毫潑墨，歷史文化的印痕已與江山風(fēng)月融為一體。當(dāng)代中國(guó)人已認(rèn)識(shí)到，華夏大地在整體上都是“世界自然與文化雙遺產(chǎn)”，這是中華民族最可愛(ài)的家園。陸游堪稱(chēng)最早在詩(shī)歌中抒寫(xiě)這個(gè)觀念的古代詩(shī)人。

　　陸游性情敦厚，他對(duì)家人感情深摯，陸詩(shī)中詠及家人的篇章相當(dāng)豐富，其中有兩類(lèi)作品非常感人。一是對(duì)兒孫諄諄教誨，希望他們好好做人。二是懷念無(wú)辜被休的前妻唐氏，那首傳誦千古的《釵頭鳳》，則不知感動(dòng)了多少后代讀者。此外陸游還篤于友情，他與范成大、楊萬(wàn)里、辛棄疾、朱熹等一代名人交往甚密，時(shí)時(shí)見(jiàn)于吟詠。不但如此，他還與許多名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人結(jié)下了生死不渝的友誼，留下了許多歌頌貧賤之交的感人詩(shī)篇。

　　就作品數(shù)量而言，陸游詩(shī)歌中最重要的內(nèi)容是對(duì)耕讀生涯的描寫(xiě)，以及對(duì)書(shū)齋情趣的歌詠。陸游一生中有二十年隱居在山陰農(nóng)村，過(guò)著清貧而寧?kù)o的農(nóng)耕生活，陸游集中描寫(xiě)農(nóng)村生活的作品多達(dá)2000多首。他在詩(shī)中贊美江南農(nóng)村的寧?kù)o生活和淳樸民風(fēng)，也贊美隱居生活的閑情逸致和越中山水的秀麗景色。

　　不難想象，如果陸游生逢一個(gè)和平時(shí)代，他既可能為食祿養(yǎng)親而出仕，也可能急流勇退而歸隱，走一條與陶淵明相似的人生軌跡。只因陸游生逢河山破碎、國(guó)土淪喪的時(shí)代，故而中年投軍，萬(wàn)里從戎，且終生渴望著殺敵雪恥、收復(fù)中原。但是在內(nèi)心深處，他熱愛(ài)和平，熱愛(ài)安定平和的農(nóng)耕生活。說(shuō)到底，陸游之所以要堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)的大業(yè)，其根本目的就是恢復(fù)華夏民族賴(lài)以為生的大片國(guó)土，讓人民在不受外族侵?jǐn)_的和平環(huán)境里從事農(nóng)桑。晚年的陸游雖然未曾忘記中原，但他的生活形態(tài)則相當(dāng)接近陶淵明，他對(duì)陶詩(shī)境界的仿效展示了耕讀生涯的盎然詩(shī)意，也表達(dá)了華夏民族熱愛(ài)和平的價(jià)值取向。

　　雖然陸游畢生都以抗金復(fù)國(guó)為最高人生理想，但是事實(shí)上他的大部分歲月都是在書(shū)齋中度過(guò)的，黃卷青燈是他最主要的生活內(nèi)容。他除了以其詩(shī)、詞、文的創(chuàng)作業(yè)績(jī)被載入史冊(cè)以外，其《南唐書(shū)》和《老學(xué)庵筆記》等學(xué)術(shù)性著作也深受后人重視。他以讀書(shū)為題材的詩(shī)中，點(diǎn)綴著許多有趣的生活細(xì)節(jié)，洋溢著濃郁的生活氣息，從而鮮明生動(dòng)地展現(xiàn)出一位士人的日常生活畫(huà)面。就其全面性和鮮活程度而言，陸游詩(shī)中的學(xué)者形象與讀書(shū)經(jīng)歷也許是整個(gè)古典詩(shī)歌史上的獨(dú)特存在。

　　陸游為南宋詩(shī)人之冠，辛棄疾為南宋詞人之冠。詩(shī)、詞異體，無(wú)法評(píng)騭高低。然二人皆為愛(ài)國(guó)志士，陸詩(shī)與辛詞具有相似的主題傾向與風(fēng)格傾向，故仍有許多足資對(duì)照之處。首先，辛、陸二人都處在國(guó)家危亡的動(dòng)蕩時(shí)代，他們都是為抗金復(fù)國(guó)呼號(hào)終生的志士。但二人的家庭背景、人生經(jīng)歷有較大差異，辛棄疾生于將帥之家，陸游則生于世代詩(shī)書(shū)簪纓之家。辛棄疾曾經(jīng)親冒矢石，馳騁疆場(chǎng)，陸游則僅能在夢(mèng)中到達(dá)鐵馬冰河的抗金戰(zhàn)場(chǎng)。就抗金戰(zhàn)斗的內(nèi)容而言，辛詞與陸詩(shī)的最大差異是前者多為寫(xiě)實(shí)，后者純屬虛構(gòu)，故辛詞只對(duì)親身經(jīng)歷如實(shí)敘述，陸詩(shī)反倒可以盡情地展開(kāi)痛快淋漓的想象。

　　南宋朝廷的總體國(guó)策是偏安求和，當(dāng)時(shí)的國(guó)力也難以擊敗金國(guó)，所以報(bào)國(guó)無(wú)路的悲劇是辛、陸共同的命運(yùn)，抒寫(xiě)有志難酬的痛苦是辛詞、陸詩(shī)共同的主題。但就具體的表現(xiàn)而言，辛詞、陸詩(shī)又是同中有異。由于詞體比詩(shī)體更適于表現(xiàn)深曲婉轉(zhuǎn)的內(nèi)心情思，故辛詞抒寫(xiě)的痛苦情緒也比陸詩(shī)更顯深沉。陸詩(shī)與辛詞把愛(ài)國(guó)主題弘揚(yáng)到空前的高度，從而為宋代文學(xué)注入了英雄主義和陽(yáng)剛之氣，并維護(hù)了中華民族的自信和尊嚴(yán)，這是他們最偉大的歷史性貢獻(xiàn)。

　　陸游離開(kāi)我們八百多年了，然而哲人雖遠(yuǎn)，典型永存。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。

　?。ㄗ髡呦的暇┐髮W(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授、中國(guó)陸游研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

《中國(guó)教育報(bào)》2025年12月03日 第10版