以“三個(gè)聚焦”建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。這一重要論述，科學(xué)回答了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在邏輯和根本任務(wù)，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主發(fā)展指明了方向。新征程上，要堅(jiān)持馬克思主義，牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，圍繞“三個(gè)聚焦”，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。

　　聚焦本土研究，創(chuàng)建中國(guó)學(xué)派。要進(jìn)一步提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的理論水平并促使我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)得到有效發(fā)展，社會(huì)科學(xué)的“本土研究”應(yīng)是最根本的途徑。綜合研判，“本土研究”的科學(xué)內(nèi)涵主要是以馬克思主義為指導(dǎo)，基于中國(guó)本土社會(huì)的基本客觀狀況和發(fā)展需要而進(jìn)行的一種學(xué)科性的內(nèi)生性自主研究，是不套也不化的探索，其根本目標(biāo)在于從中國(guó)歷史和社會(huì)需要的發(fā)展中去提升本土的概念、理論或分析框架，并以此更有效地解釋中國(guó)人的社會(huì)生活，從而基于中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的本土經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀狀況及其新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，在形成中國(guó)學(xué)派的基礎(chǔ)上，構(gòu)建本土的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性理論，以促使我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)得到實(shí)在的發(fā)展和進(jìn)步。

　　聚焦理論研究，構(gòu)建本土理論。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。對(duì)任何社會(huì)科學(xué)及其研究實(shí)踐而言，相應(yīng)的學(xué)科理論和方法是靈魂；對(duì)一門學(xué)科來(lái)講，若沒(méi)有理論則不能稱其為學(xué)科。也就是說(shuō)，理論是任何一門學(xué)科知識(shí)體系的核心內(nèi)容和組成部分。坦率地講，我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科建設(shè)及其研究，雖然呈現(xiàn)出一些大部頭著作和高質(zhì)量論文涌現(xiàn)的繁榮景象，但真正具有真知灼見(jiàn)的原創(chuàng)性成果還不夠多，還不能充分滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需要。新時(shí)代是一個(gè)需要新思想和新理論的時(shí)代，強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的偉大實(shí)踐是政策和理論研究的“富礦”。馬克思曾明確指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！绷⒆阌谛聲r(shí)代的強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐，包括社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究及其發(fā)展，一定要在聚焦理論研究的基礎(chǔ)上，基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，從而有效構(gòu)建基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的本土理論，為整個(gè)人類文明進(jìn)步作出中國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，要真正推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展，就一定要堅(jiān)持民族性、時(shí)代性和原創(chuàng)性原則，做好“特色”這篇大文章，形成具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新格局。

　　聚焦科學(xué)方法，追求社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”，“我們要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”，彰顯了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的根本原則和方法論。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)以及社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)，其根本目標(biāo)在于追求科學(xué)意義上的社會(huì)科學(xué)，其研究要基于良好的問(wèn)題意識(shí)，聚焦科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)和選擇。因此，客觀來(lái)講，在我國(guó)，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，能夠準(zhǔn)確描述和解釋在大多數(shù)情況下的社會(huì)事實(shí)及其現(xiàn)象的“本真狀態(tài)”，并在一定程度上把握和預(yù)測(cè)基本態(tài)勢(shì)的學(xué)問(wèn)，才可以稱為真正的科學(xué)，這一點(diǎn)是不難理解的。有些理論在邏輯上雖然是自洽的或可以自圓其說(shuō)，但卻與社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)或事實(shí)不一致或不符合，就依然只能夠算得上是學(xué)問(wèn)和理論，談不上是真正意義上的社會(huì)科學(xué)?？茖W(xué)研究方法或許只是在社會(huì)研究過(guò)程中獲得真學(xué)問(wèn)甚至科學(xué)的基本條件和手段；通過(guò)調(diào)研掌握原始或第一手資料，也并不一定意味著可以做出第一流的學(xué)問(wèn)，這僅僅是基本條件?？茖W(xué)方法論及其方法對(duì)獲得真學(xué)問(wèn)有直接影響，所做出的學(xué)問(wèn)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)在要求，才是知識(shí)體系被人們承認(rèn)的根本條件。

　　社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，務(wù)必要基于中國(guó)和時(shí)代這兩個(gè)觀照，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，扎根中國(guó)大地，走出一條具有中國(guó)特色的本土研究道路。這是當(dāng)代中國(guó)學(xué)人面臨的重大現(xiàn)實(shí)課題和根本歷史任務(wù)。

　　（作者系湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、湖北民族大學(xué)教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2026年03月05日 第05版