居家讀書(shū)·抗疫書(shū)單

    薦讀者:凌宗偉（江蘇省中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師）

《教育的目的（全譯本）》

[英]懷特海

嚴(yán)中慧 譯

華東師范大學(xué)出版社

我們所見(jiàn)的懷特?！督逃哪康摹飞睢ぷx書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店徐汝舟譯本有六章的內(nèi)容，文匯出版社莊蓮平、王立中譯本有七章，嚴(yán)中慧翻譯的這本是全譯本，共十章。嚴(yán)老師認(rèn)為，《教育的目的》后面幾章是關(guān)于大學(xué)畢業(yè)之后的人生，延伸到學(xué)校教育之外來(lái)構(gòu)創(chuàng)人的自我教育和發(fā)展，也很重要，應(yīng)該被中國(guó)讀者讀到。

對(duì)比另外兩個(gè)譯本，我覺(jué)得這個(gè)譯本的最大特點(diǎn)在于不滿足于單純的翻譯，譯者還將自己占有的資料以及對(duì)文本中一些關(guān)鍵點(diǎn)的思考以注釋的形式呈現(xiàn)給了讀者。比如第38頁(yè)對(duì)懷特海批評(píng)對(duì)課程大綱的重排做無(wú)目標(biāo)、力圖避免時(shí)間的不足的無(wú)果的努力的闡述，譯者做了這樣的一番注釋?zhuān)骸叭绻麤](méi)有對(duì)教育理想的深刻認(rèn)識(shí)，無(wú)論是重新調(diào)整教學(xué)大綱，或者省時(shí)、高效的設(shè)想，都是蒼白無(wú)力的。尤其是時(shí)間不足這個(gè)問(wèn)題，如果不從根本上作出調(diào)整，再長(zhǎng)的時(shí)間都不會(huì)足。而現(xiàn)實(shí)就是，時(shí)間對(duì)生命機(jī)體來(lái)說(shuō)，注定是有限的、不足的?！鳖?lèi)似這樣的注釋很多，我以為這些注釋可以更好地幫助中小學(xué)教師理解懷特海的教育哲學(xué)。

《不存在的人：從精神分裂、人格解體、離體體驗(yàn)……探索自我感從何而來(lái)》

 [美]阿尼爾·阿南塔斯瓦米

李恒熙 譯

機(jī)械工業(yè)出版社

這本書(shū)不是很好讀，太專(zhuān)業(yè)，但結(jié)尾很有意思：“自我是疾病?！苯Y(jié)合作者引用的約納頓·加納的這句話，“佛教的核心思想是，對(duì)自我在認(rèn)知上的執(zhí)著本身就是一種病態(tài)，是導(dǎo)致功能失調(diào)的一種來(lái)源。”或許就可以理解一些我們本以為不可理解的那些教師的言行了。

我覺(jué)得這本書(shū)與帕克·帕爾默的《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈（20周年紀(jì)念版）》參照閱讀或許會(huì)容易理解一些，其共同的主旨是了解自我與完善自我，只不過(guò)帕克·帕爾默更多的是從正面強(qiáng)調(diào)要在教育生活中不斷地更新勇氣；而阿尼爾·阿南塔斯瓦米這本書(shū)則在對(duì)精神疾病患者的大量深度采訪的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)、精神分析學(xué)和神經(jīng)科學(xué)視角引導(dǎo)人們審視腦、身體、心智、自我和社會(huì)之間令人困惑的聯(lián)系，告誡人們自我感的強(qiáng)大力量可以推動(dòng)人的進(jìn)步，也可以給人帶來(lái)疾病——過(guò)于自我，有可能導(dǎo)致功能失調(diào)，于是乎許多有違教育倫理的言行就出現(xiàn)了。所以“自我是疾病”。

《職業(yè)倫理與公民道德》

[法]涂爾干

渠敬東 譯

商務(wù)印書(shū)館

這是一本社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作，我之所以重讀這本書(shū)，是因?yàn)樽罱P(guān)于某名師抄襲的風(fēng)波比較讓人揪心。我們都知道人是社會(huì)的人，每個(gè)個(gè)體總是生活在具體的群體中的。涂爾干認(rèn)為，任何人都不應(yīng)該不顧及自己可能給群體造成的危害，所以必須接受一定紀(jì)律的約束，為自己的言行劃定一個(gè)界限，以維護(hù)共同體的責(zé)任。為人師者要時(shí)刻牢記，無(wú)論何時(shí)何地都要以身示范。就具體的群體而言，我們或許也可以從涂爾干的這段話中得到一些啟示：“社會(huì)群體規(guī)模越大，就越有必要制定這樣的規(guī)范。當(dāng)群體規(guī)模較小的時(shí)候，個(gè)體與社會(huì)之間的距離不會(huì)太大；整體幾乎很難與部分區(qū)分開(kāi)，所以每個(gè)個(gè)體首先都要辨別整體利益，以及整體利益之間的關(guān)系?！币?yàn)椋耙坏┤后w得以形成，開(kāi)始存在，它就會(huì)按照自身的方式發(fā)展起來(lái)，任何人都無(wú)法預(yù)見(jiàn)這種演化進(jìn)程究竟到哪里為止”。

做教師的讀讀這類(lèi)書(shū)，或許就會(huì)明白我們?yōu)槭裁匆?jǐn)言慎行，除了我們這個(gè)職業(yè)的特殊性，也是作為社會(huì)人必須知道的基本倫理。

《你的誤區(qū)》

[美]韋恩·戴爾

林麗冠 譯

湖南文藝出版社

作者就人們可能有的種種心理誤區(qū)做了比較形象的描述與剖析。比如我們總是深陷于需要得到贊許的心理，與之相應(yīng)的是討好別人。太在乎自己，就有可能太在乎別人對(duì)自己的看法，就可能去討好別人而獲得贊許。于是乎，我們就有可能學(xué)會(huì)偽飾，學(xué)會(huì)奉承，學(xué)會(huì)虛與委蛇，慢慢將自己置于焦慮與分裂的境地。

韋恩·戴爾認(rèn)為情緒是一種可選因素，而不是生活中的必然因素。這是走向真我與獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人生的改變與突破的關(guān)鍵所在，“即使這些選擇與別人的選擇相沖突”，你還是要作出果斷的選擇。只有擺脫誤區(qū)的人才不會(huì)憂心忡忡，才不會(huì)受周?chē)谋┡?、哀怨、頹廢等情緒的影響，才可能拒絕憂慮與形形色色的誘惑，才可能全身心地投入生活并從中獲得自己所能得到的一切。因?yàn)椤皵[脫誤區(qū)的人有一種神奇的能力，能從日常生活中找到樂(lè)趣”。擺脫誤區(qū)才可以成為健康的人、獨(dú)立的人、活在當(dāng)下的人，而非活在過(guò)去或未來(lái)。

《瘟疫與人》

[美]威廉·麥克尼爾

余新忠 畢會(huì)成 譯

中信出版集團(tuán)

英國(guó)牛津大學(xué)托馬斯教授說(shuō)：“他（麥克尼爾）是第一位把歷史學(xué)與病理學(xué)合并起來(lái)，重新解釋人類(lèi)行為的學(xué)者；也是第一位把傳染病列入歷史重心，給它應(yīng)有地位的史學(xué)工作者?！币虼?，這本書(shū)比《鼠疫》《病毒來(lái)襲》讀起來(lái)要費(fèi)勁一些，但也可能會(huì)使我們?cè)诿鎸?duì)病疫的現(xiàn)實(shí)面前變得冷靜一點(diǎn)兒，理智一些。

作者認(rèn)為：“假如我們能像了解過(guò)去那樣，努力地預(yù)測(cè)未來(lái)，那么，對(duì)傳染病的影響就絕不能置之不理。技能、知識(shí)和組織都會(huì)改變，但人類(lèi)面對(duì)疫病的脆弱，則是不可改變的。先于初民就業(yè)已存在的傳染病，將會(huì)與人類(lèi)始終同在，并一如既往，仍將是影響人類(lèi)歷史的基本參數(shù)和決定因素之一。”麥克尼爾警告讀者，任何一場(chǎng)病疫過(guò)去，絕不可掉以輕心。病疫與人類(lèi)同在，在人類(lèi)發(fā)展史上，傳染病與人類(lèi)的遷移、民族的盛衰、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗、社會(huì)的榮枯、文化的起落、宗教的興滅、政體的變革、產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型、文明發(fā)達(dá)和科技的進(jìn)步如影隨形。我想，這本書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義也在這里。

《中國(guó)教育報(bào)》2020年03月11日第9版