九曲黃河萬里沙，中華文明聚一家——從黃河文化看鑄牢中華民族共同體意識

“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！崩畎椎脑娋洳粌H描繪了黃河的壯闊，更隱喻了中華文明如黃河水般源遠流長、綿延不絕。從巴顏喀拉山脈奔流而下的黃河水，哺育出一個綿延五千年的偉大文明，也成為連接億萬中華兒女的精神血脈。從上游的青海玉樹到下游的山東東營，從黃土高原的窯洞到黃河下游平原農(nóng)區(qū)的麥田，這條母親河用自己的乳汁滋養(yǎng)了多元一體的中華文明，用波浪書寫了各民族交往交流交融的史詩。

黃河之水：孕育中華文明的“母乳”與搖籃

黃河慷慨地將自己的“乳汁”輸送給沿岸的土地和人民，孕育了這片土地最初的農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展了最早的國家形態(tài)，也塑造了中華文明最本質(zhì)的精神品格。

黃河母親為中華文明的起源與發(fā)展提供了豐富的“營養(yǎng)配方”。8000年前，當(dāng)世界上許多地方的人們還在為食物而奔波時，黃河流域的先民已在這片沃土上創(chuàng)造了令人驚嘆的早期農(nóng)業(yè)。黃河沖積形成的黃土，疏松肥沃，易于耕作；河水定期泛濫，既帶來了水源，也帶來了上游富含礦物質(zhì)的泥沙，為農(nóng)作物生長提供了理想條件。中國的農(nóng)耕文明正是在黃河孕育的沃土上發(fā)展起來的。從種子到文明，粟（籽實碾去皮以后就是小米）這種不起眼的黃色小顆粒，成為黃河母親贈予人類的第一份厚禮。在河南新鄭的裴李崗遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了距今約7500年的炭化粟粒，這是目前世界上最早的粟作農(nóng)業(yè)證據(jù)之一。而黍（籽實碾出的米是黃米）也在同一時期被馴化，兩者共同構(gòu)成了黃河流域早期農(nóng)業(yè)的基石。農(nóng)業(yè)革命帶來了定居生活，定居生活催生了社會分工、財富積累和文化創(chuàng)造，最終培育出了一個偉大的文明。

黃河流域見證了文明的第一縷曙光。在河南舞陽賈湖遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了距今8000余年的骨笛，這是迄今世界上最早的可吹奏樂器。更令人驚嘆的是，這些骨笛已具備七聲音階，能演奏出相當(dāng)復(fù)雜的旋律。想象一下：在距今非常久遠的8000年前的夜晚，黃河岸邊的先民們圍著篝火，用骨笛吹奏出悠揚的樂曲，那該是怎樣一幅震撼的畫面！隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，終于在距今約4000年前，黃河流域出現(xiàn)了早期國家形態(tài)。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，為世界揭開了“最早的中國”的神秘面紗。這里有中國最早的宮城、最早的城市主干道網(wǎng)、最早的青銅禮器群，還有最早的官營作坊。一個龐大而有序的社會組織已經(jīng)形成，標(biāo)志著中華文明從部落聯(lián)盟走向早期國家。

治水傳統(tǒng)塑造了中華民族的精神品格與文化基因。黃河在賜予先民恩惠的同時，也常常帶來災(zāi)難。黃河的泛濫無常經(jīng)常會沖毀先民的家園，吞噬掉許多無辜的生命。然而，先民們沒有選擇逃避，而是選擇了應(yīng)對和治理。大禹治水的傳說，就是這種精神的最佳注腳。“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”大禹采用疏導(dǎo)而非堵塞的方法，歷經(jīng)十三年，“三過家門而不入”，終于制服了洪水。這個故事傳遞的不僅是治水的智慧，更是一種天下為公、堅韌不拔的民族精神。這種精神成為中華文明的基因，代代相傳。

黃河流域奠定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、形成的國家形態(tài)和塑造的精神品格，共同構(gòu)成了中華文明的“源代碼”。黃河是名副其實的“母親河”，用自己的身體和力量，哺育了中華民族的童年，奠定了中華文明的根基。

黃河之脈：多元文化融合的“交響曲”

黃河不僅孕育了文明，更促進了文化融合。她用寬廣的胸懷接納著來自四面八方的文化支流，用不停的流動促進著不同族群之間的交往交流，最終將這些多元的文化元素融匯成一曲和諧而豐富的“中華文明大合唱”。

從考古發(fā)現(xiàn)看，黃河流域在史前時期并非單一文化區(qū)，而是多個文化區(qū)并立和互動的大舞臺。黃河上游有馬家窯文化，中游有仰韶文化，下游有龍山文化和大汶口文化，各具特色又相互影響。以彩陶為例，上游的馬家窯文化彩陶紋飾繁復(fù)，線條流暢如水波；中游的仰韶文化彩陶則常見魚紋、人面紋，更具象生動；下游的大汶口文化彩陶則風(fēng)格簡潔，多用幾何圖案。這些不同的藝術(shù)風(fēng)格，既是黃河流域多元文化的生動體現(xiàn)，也促進黃河流域不同區(qū)域的文化交流互動、不斷發(fā)展。

黃河流域不同區(qū)域間的文化互動，在考古成果中留下了清晰的歷史印記。在河南三門峽的廟底溝遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了典型的仰韶文化遺存，但其中卻包含了一些具有大汶口文化風(fēng)格的陶器。同樣，在山東泰安大汶口遺址，也出土了具有仰韶文化特征的陶器。這些跨越數(shù)百公里的“文化旅行者”，見證了早期先民之間的交流往來。更令人驚嘆的是，在青海海東的喇家遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了距今約4000年前的面條遺存。這些用粟和小麥做成的面條，被保存在因地震而被瞬間掩埋的陶碗中，成為世界上最早的面條實物證據(jù)。這一碗面條，連接起了黃河上游與中下游的飲食文化。

隨著時間的推移，黃河流域也成了各民族交往交流交融的重要“文化走廊”。黃河干流及其支流形成的河谷地帶，是民族遷徙和文化傳播的天然通道。秦漢時期的“絲綢之路”東段，就是沿黃河支流渭河谷地展開的。來自西域各國的胡商、使者，沿著這條通道進入長安，帶來了葡萄、胡桃、苜蓿等異域物產(chǎn)，也帶來了箜篌、篳篥、胡笳等樂器，讓中華文化更加豐富多彩。此外，黃河上游的河湟地區(qū)，還曾是吐谷渾、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán)活動的空間，也是唐蕃古道的重要組成部分。文成公主入藏，就是經(jīng)過這條古道，將中原的文化、技術(shù)帶入雪域高原。黃河就像一條紐帶，將中原與邊疆緊緊聯(lián)系在一起。

與此同時，黃河流域的城市節(jié)點更是各民族文化交融的“樞紐”。黃河流域的城市，特別是西安、洛陽、鄭州、開封、安陽等五大古都城市，已經(jīng)成為各民族文化融合的重要歷史見證。以古都洛陽為例，東漢時期，這里就居住著來自西域的商人和使節(jié)；北魏時期，孝文帝遷都洛陽，通過推行一系列政策，有力促進了民族大融合；隋唐時期，洛陽更是成為國際性大都市，不僅有各民族居民在這里共同生活，還吸引了大量波斯、大食等地的外國人定居。一座城市，就是一部微縮的民族交融史。

黃河文化在藝術(shù)形式上也體現(xiàn)著強大的包容性，黃河流域的不少藝術(shù)品呈現(xiàn)出“交融共生”的樣貌。流行于山西、河北等地的晉劇就是這方面的典型案例。晉劇的唱腔兼有北邊梆子戲高亢激昂和南邊蒲劇細膩婉轉(zhuǎn)的特點，同時借鑒了中原戲曲的表演程式，最終形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格。在劇目上，既演繹《打金枝》這樣的宮廷故事，也改編《走西口》這類反映民族遷徙交融的民間題材，藝術(shù)地記錄了沿黃地區(qū)的社會變遷與人口流動。黃河流域的剪紙、刺繡、面塑等民間工藝，其紋樣與題材也通常是“你中有我、我中有你”。晉陜地區(qū)剪紙中常見的“盤長”“卷草”紋樣，與游牧民族喜愛的繩結(jié)、連續(xù)圖案有異曲同工之妙；河南、山東等地孩童穿戴的虎頭鞋、五毒肚兜，其祈福納祥的主題與造型手法，也在民族地區(qū)廣泛流傳并衍生出本地特色。黃河文化藝術(shù)形式的交融共生，正源于歷史上持久而深入的生產(chǎn)生活交流。這種交融不僅跨越地域，更連通了各民族的生活與審美，最終凝結(jié)為一種共同的文化表達與審美基因。

黃河以她博大的胸懷，為各民族文化提供了相遇的平臺，并積極促進了各民族文化之間的交流與融合，最終演奏出一曲和諧的“中華民族交響樂”。

黃河之魂：中華民族共同體意識的“黏合劑”

黃河不僅是一條河流，更是一條精神上的紐帶。她孕育的共同記憶、共同情感和共同價值觀，成為凝聚中華民族的強大“黏合劑”，也是鑄牢中華民族共同體意識的天然“強化劑”。

黃河為中國人塑造了共同的母親河記憶?！包S河母親”是刻入每個中華兒女心中的文化意象。從李白的“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”到光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，這條大河早已超越了自然存在，成為中華民族的精神象征。1939年，當(dāng)《黃河大合唱》在延安首演時，那激昂的旋律、磅礴的氣勢，瞬間點燃了無數(shù)中華兒女的愛國熱情?！帮L(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮……”這不僅僅是一首歌，更是一個民族在危難時刻發(fā)出的怒吼，是中華民族共同體意識的強烈表達。

黃河治理是中華民族團結(jié)協(xié)作、共同奮斗的史詩。黃河的治理從來都是全流域、全民族的共同事業(yè)。從傳說中的大禹治水，到東漢王景治河，再到明清的“束水攻沙”，直至當(dāng)代的三門峽、小浪底等重大水利工程，治理黃河的歷史就是一部中華民族團結(jié)協(xié)作、共同奮斗的史詩。特別值得一提的是清代靳輔、陳潢治理黃河的故事。他們采用科學(xué)方法，系統(tǒng)整治黃河、淮河、運河，歷時十余年，使黃河安流數(shù)十年。這項巨大工程需要調(diào)動全國的人力物力，需要上下游的協(xié)調(diào)配合，本身就是中華民族共同體意識的生動實踐。

黃河文化不斷增進中國人的中華民族共同體體驗。傳統(tǒng)節(jié)慶往往是鑄牢中華民族共同體意識的重要場景，而黃河文化為這些節(jié)慶提供了豐富的滋養(yǎng)。黃河沿岸各族民眾唱起“花兒”，共同表達著對生活的熱愛。一場“花兒會”，就是一場小型的中華民族大家庭聚會，讓各族群眾一起欣賞、一起歡呼。黃河文化在新時代的傳播方式更加多樣，越來越多的人在自覺傳播黃河文化的過程中，成為鑄牢中華民族共同體意識的踐行者。紀(jì)錄片《黃河之歌》全景式展現(xiàn)了整個黃河流域的自然地理、歷史文化和現(xiàn)代變遷；《國家寶藏》節(jié)目中，來自黃河流域的文物講述著自己的故事，連接起過去與現(xiàn)在。在社交媒體上，“黃河”話題下的內(nèi)容豐富多彩：有攝影愛好者拍攝的黃河四季美景，有音樂人創(chuàng)作的黃河主題歌曲，有作家書寫的黃河岸邊的人生故事……黃河在現(xiàn)代生活中，仍然是連接中華兒女的重要紐帶。

黃河之魂在“合”。她合眾流而成巨川，合多元而成一體，合眾力而克艱難。這條母親河用自己的整個存在詮釋著“中華民族一家親”的深刻道理，為鑄牢中華民族共同體意識提供了最自然、最深沉、最持久的力量源泉。黃河文化的音符，在母親河的懷抱中，終將匯成一首中華贊歌。

[本文系國家自然科學(xué)基金面上項目“黃河文化國家話語與地方表征協(xié)同機制研究”（項目編號：42571302）的研究成果。作者系河南大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究中心教授、博士生導(dǎo)師]

責(zé)任編輯：單笑斐