用證贅原則鑒別家教領(lǐng)域“偽劣產(chǎn)品”

當(dāng)下中國(guó)家庭教育被普遍認(rèn)為亂象叢生：各種研發(fā)、培訓(xùn)、銷售、資本勢(shì)力踴躍介入，許多傳播、操作、推進(jìn)甚囂塵上而且不擇手段；在內(nèi)容上公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理，自我吹噓，相互傾軋，以訛傳訛，搞得人心惶惶，加深了家長(zhǎng)焦慮。

為了保證家庭教育傳播內(nèi)容的科學(xué)性、適當(dāng)性、必要性，有必要找到一種普遍有效的證贅?lè)椒ǎb別家庭教育研究、教學(xué)、宣傳、傳播、指導(dǎo)、培訓(xùn)實(shí)踐的內(nèi)容是真是偽、有益無(wú)益、有必要無(wú)必要，從而防止偽劣產(chǎn)品濫竽充數(shù)。

證贅，即證明是否多余、是否有必要。證贅原則，即要求家庭教育指導(dǎo)或傳播者，首先應(yīng)該進(jìn)行自我證明或接受查證。如果不能證明所提供的內(nèi)容是否多余、必要，那就是不可證贅；或者所提供的內(nèi)容被證明為“贅”，即多余、沒(méi)有必要，那二者都會(huì)被排除在家庭教育的合理范圍之外。

過(guò)去，科學(xué)界也存在什么亂七八糟的東西都自稱科學(xué)而騙取人們信任的問(wèn)題，直到1963年，科學(xué)家、哲學(xué)家卡爾·波普爾在其著作《猜想與反駁》中提出“可證偽”原則，才劃清了科學(xué)與非科學(xué)的邊界，保證了科學(xué)的純粹性、自洽性，排除了魚龍混雜。

波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)理論都有一定局限性，都只在一定范圍、一定條件下有效，一旦超出某個(gè)范圍或條件改變，這個(gè)理論就失效了，就會(huì)被新的理論替代，原有的理論就被“證偽”了。所有科學(xué)都必須具有“可證偽性”，而“非科學(xué)”的本質(zhì)并不在于它正確與否，而在于它的不可證偽性。

科學(xué)的本質(zhì)是“求真”，所以波普爾的證偽原則是適當(dāng)?shù)摹５逃谋举|(zhì)是“求完善”“求理想化”，沒(méi)有統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法以證偽原則來(lái)分辨真?zhèn)?。在基本符合教育一般特征的前提下，我們難以從“質(zhì)”上客觀、深入評(píng)價(jià)某種教育的善惡、好壞、優(yōu)劣、圓缺，需要從“量”上進(jìn)行分析，從“是否多余”這個(gè)角度判別某種教育的正當(dāng)性、適恰性。這就是證贅原則。

不能被證偽的科學(xué)，不是真正的科學(xué)；已經(jīng)被證偽的科學(xué)，應(yīng)當(dāng)自動(dòng)淘汰。同理，不能被證贅的教育，就不是真正的教育；已經(jīng)被證贅的教育，應(yīng)當(dāng)自動(dòng)“下架”。

證贅原則，是源于大自然之道的一種思想方法、研究模式、檢驗(yàn)思路和證明原則。大自然無(wú)棄物、無(wú)贅物，不存在多余之物。萬(wàn)物都有其自身的正當(dāng)性、合理性與必要性，并且環(huán)環(huán)相扣、層層相依，形成了無(wú)所不包的普遍聯(lián)結(jié)和周而復(fù)始的往返循環(huán)。

例如，在醫(yī)學(xué)診斷和體檢中，有贅即疑，“腫瘤標(biāo)志物”篩查的原理，就是察看血液里是否有“贅物”；我們寫文章常說(shuō)“不再贅述”，日常交流中常說(shuō)“不復(fù)贅言”，許多人經(jīng)常鍛煉去除“贅肉”……這些都是“去贅”，但我們對(duì)精神的“贅物”卻缺乏足夠的覺(jué)察和警惕。

證贅原則的實(shí)施策略是“有贅即疑”和“寧缺毋濫”。

某一種教育主張或模式，只要可以被證明相對(duì)于某些條件而言是多余的，就“十分可疑”，極可能是沒(méi)有存在價(jià)值的、不應(yīng)該存在的。這就是“有贅即疑”。

當(dāng)某一種教育主張或模式的正當(dāng)性、適恰性難以被有效證明時(shí)，寧可放棄它、遠(yuǎn)離它，也不要去主動(dòng)擁戴它、肯定它，跟它發(fā)生密切關(guān)系。這就是“寧缺毋濫”。

當(dāng)下的家庭教育有過(guò)度、過(guò)濫之嫌，猶如魚龍混雜、沉渣泛起，好東西不多，壞東西不少。而人是“天地之化育”的產(chǎn)物，“天地之化育”是人類的真正設(shè)計(jì)者和導(dǎo)師，家庭教育本質(zhì)上是“參天地而贊化育”，首先要“自知無(wú)知”，把必然存在的鞭長(zhǎng)莫及的“人力所不足”部分，讓給神力無(wú)邊的“天地之化育”。無(wú)論是家長(zhǎng)還是學(xué)者，頂多是做“天地之化育”的助手。

證贅原則的實(shí)施需要一些客觀存在并且可量化的條件，大致包括科學(xué)性、自洽性、時(shí)效性、可接受性、可替代性、統(tǒng)計(jì)顯著性等考察維度。

科學(xué)性，即考察一種家庭教育理論或?qū)嵺`主張?jiān)诨居^點(diǎn)和內(nèi)容上是否具有基本的科學(xué)性，是否在科學(xué)界取得了共識(shí)，是否具有科學(xué)的表述形式，是否具有科學(xué)的論證方式，思想來(lái)源有沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，這些依據(jù)是否被清晰地、完備地采用。

自洽性，即考察某種家庭教育的理論或?qū)嵺`主張，在基本觀點(diǎn)上是否邏輯混亂，不能自洽。若不能自圓其說(shuō)，有自相矛盾之處，有明顯漏洞，則顯然屬于“證贅”對(duì)象。

實(shí)踐的時(shí)效性，即考察接受者有沒(méi)有足夠時(shí)間來(lái)實(shí)施（如某種教育模式要求中小學(xué)生每天拿出3個(gè)小時(shí)來(lái)進(jìn)行練習(xí)，這是不現(xiàn)實(shí)的，即可證贅；又如某種教育模式宣稱“練習(xí)一萬(wàn)個(gè)小時(shí)就可以形成一些卓越的好習(xí)慣”，這也是可證贅的），是否不符合一般成長(zhǎng)、發(fā)展的時(shí)序性（某個(gè)時(shí)間段、時(shí)間點(diǎn)上不適合學(xué)某些東西、做某些事情），是否不符合某個(gè)時(shí)間段（時(shí)間點(diǎn)）要強(qiáng)調(diào)、要突出、要加強(qiáng)的發(fā)展主題。

學(xué)習(xí)主體的可接受性，即考察家長(zhǎng)、孩子在主觀體驗(yàn)或客觀條件上是否感覺(jué)缺乏可接受性。如果家長(zhǎng)、孩子沒(méi)有情感共鳴，沒(méi)有理性認(rèn)同，主觀上不愿意接受，或者不具備相應(yīng)條件而無(wú)法接受，就可以果斷拒絕。

可替代性（或雷同性），即考察與其他理論模式的雷同性，如果沒(méi)有任何新意，可以被替代或覆蓋，則可以被證贅。

統(tǒng)計(jì)顯著性，即考察其理論或?qū)嵺`主張是否具有特異性。如果非常聳人聽聞，非常反常識(shí)，沒(méi)有統(tǒng)計(jì)顯著性的實(shí)驗(yàn)證明，則快速證贅。統(tǒng)計(jì)顯著性，意味著小概率事件要做100次實(shí)驗(yàn)，失誤不能超過(guò)5次。比如有人宣稱，兒童通過(guò)某些特殊訓(xùn)練可以做到“耳朵識(shí)字”“隔墻辨物”，某機(jī)構(gòu)組織“量子波動(dòng)速讀”大賽，宣稱經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的孩子可在1分鐘到5分鐘內(nèi)閱讀10萬(wàn)字并準(zhǔn)確復(fù)述80%以上……這些無(wú)法提供具有統(tǒng)計(jì)顯著性證明的東西，如果能用證贅原則想想，家長(zhǎng)就不會(huì)被忽悠，更不會(huì)被騙走幾萬(wàn)元的培訓(xùn)費(fèi)。

（作者系北京師范大學(xué)教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2020年03月12日第9版